【明行圆满】

　　有些经典上面就译为明行足，其实就是明足和行足。明是智慧，行是福德，福德智慧圆满两足尊，二严具足称为明行足。是从佛的行蕴来立名，所以明行圆满是果显因德号。果显因德号就是说明圆满和行圆满到达究竟，到达成佛。怎么成就的呢？他的因是什么？他的因就是戒定慧，他的因就是八正道，所以明是指智慧的证悟，行是指实践修行。佛陀智慧证悟和实践修行圆满具足，圆满成就，智慧圆满，福德圆满，所以称为明行圆满。

　　从法门的具体内容来说，戒、定、慧三无漏学，慧增上学是明，戒增上学和定增上学是行，三学圆满才能成佛。八正道之中，正见是明，正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定，这七种是行。其实明就好像眼睛一样，行就好像脚一样；明是指我们的见地，行是指我们的功夫；所以如果我们能够见地透彻，行持精进，就能够修行相应，顺利地走向解脱道，那么见地和功夫到达究竟圆满了就是成佛。

　　“明”具体来说有三明——宿命明、天眼明、漏尽明。佛陀在菩提树下，腊八的时候夜睹明星成就佛道，他最后圆满地证得三明的过程，在经典上面是这样的记载：初夜分的时候，观察前际得宿住随念智证通，其实就是得宿命明，能够遍见一切有情过去无量的生死之事；中夜分遍观一切所应断法、所应证法、所应觉法，即能永断、证得、现正等觉，这个其实就是指天眼明；后夜分得漏尽证通，成一切智，圆满三明，这其实就是漏尽明。

　　那么在“明”之前他应修的是“行”，就是戒圆满、行圆满、防护圆满和现法乐住的增上心学（是指禅定力），其实就是指戒增上学和定增上学。所以在开智慧之前所应该修的戒定之行就是这四个方面：

　　第一个是戒圆满，就是指六支圆满。在《瑜伽师地论·声闻地》第二十九卷上面有很广泛的讲说，很广泛很具体的修证次第，第一个是善受尸罗，善受戒法；第二是安住别解脱律仪；第三是轨则圆满；第四是行境圆满；第五是于诸小罪见大怖畏，乃至于犯了很微细的戒，犯了支分戒都马上生大怖畏心，马上忏悔清净，好像阿底峡尊者一样，随身带一个小塔，要有微细的犯戒马上就励力忏除；第六就是受学学处，受戒以后马上去对那些戒的学处，别解脱戒也好，菩萨戒也好，那些学处都圆满地去学习，去受持。六支圆满，戒才清净。

第二是行圆满，就是在一切威仪之中能够安住正知。“总之何处行何事，当察自心何相状，

　　　恒以正知及正念，修行利他佛子行。”

　　这个是为了成就清净的三摩地，所以修行圆满。

　　第三是防护圆满，防护圆满就是不取于相，如如不动。就是我们的眼、耳、鼻、舌、身、意，这些六根在见色闻声的时候不取行相，都摄六根，就能够修习妙三摩地，这都是为了得定作准备。

　　第四就是四种静虑，但是不同于世间的四禅八定，离生喜乐地定、定生喜乐地定、离喜妙乐地定和舍念清净地定。那么修学佛法的佛弟子，这四禅八定是共通之法，但是不是目标，不是目的，这只是手段。尤其是舍念清净地，在这个里面再修学观法，再开发智慧，就能够圆满成就，就能够成就清净三摩地，就能够成就三明六通。

　　三明六通，其实前面的宿命明、天眼明和漏尽明，也就是指三种神通，宿命通、天眼通和漏尽通，再另外加上神足通、天耳通和他心通，总称为六通，三明六通。

　　神足通在弥勒菩萨的《大乘经庄严论》上面有解说，三明六通的修证方法也都有次第。能够震动无量的三千大千世界，以光遍照法界是神足通；能够聚集诸大山于一微尘，能够于一微尘中生须弥山是神足通；能够令众多的城邑、世界入自身之中，这些种种的神变能够变化众多的身、语、意的境相，这个其实就是世间所说的分身法，这些种种都是属于神足通。

　　六通，六神通，按照《俱舍论》的说法，体性都是解脱的智慧，“六种神通解脱慧”，都是解脱的智慧，他的体性都是智慧。那么这个六通之间的自性的差别，天眼通和天耳通是属于无记，其余的四者都是善。

　　“天眼及天耳，无记余者善。”

　　这是世亲菩萨在《俱舍论》上的解说。

　　这是我们说明行圆满，明圆满、行圆满，是果显因德，告诉我们如来能够达到明圆满、行圆满，福慧两足，他因地就是这样地修证。是从佛的行蕴来立名的。行，行蕴是指色、受、想、识，这四蕴范围之外的一切心理活动的总称，在《俱舍论》和《百法明门论》上面都有解说。百法上面所说的，行蕴，这个行，它有一些是与心相应的，心相应行；有些是心不相应，二十四个心不相应行法，这些都是属于行蕴的范畴。经过净化以后就成为成所作智，成佛的时候就转化为成所作智，他的人格化的佛就是不空成就佛，所以五智五佛都显现。