【佛、薄伽梵，善说法律。】

　　具有无边浩瀚功德的佛陀是从教法、证法而出生，所以我们对佛宝有信心。我们想佛怎么成就的呢？他依法宝而成就，所以我们对法宝就很有信心了。而且佛陀住世的时候以佛宝为中心，法是佛所说，僧是依佛修学。佛陀入涅槃以后呢，以法宝为中心，我们要知道以法宝为中心。

　　藏传佛教他们那个做得很圆满，他们那个经书是在佛像上面有一格，经书供在上面，佛像在底下，这个很圆满。我们这个不是了，我们是佛像高高在上，经书随便乱放，其实你搞错了。

　　论上面有说：

　　“佛为众生父，般若能生佛，

　　　是故为一切，众生之祖母。”

　　佛陀是众生的大慈父，救度众生，好像慈悲的父亲一样。但是佛陀从哪里出生的呢？从般若法而生。所以般若法是一切众生的祖母。父亲坐中间，祖母坐旁边，这个是颠倒过来了。父亲供得很高，祖母卷起来放在裤袋里面，这个是很糟糕了。对法宝一点恭敬心都没有，怎么会这样子。要知道你手里面拿一本《金刚经》，那个是你的祖母了。佛陀是你的父亲的话，那《金刚经》是你的祖母。怎么会这么颠倒呢？这是对法宝没有了解她的功德。其实我们明白了佛由法而生，所以要恭敬法宝。

　　而且佛陀是由无漏法而出生的，所以佛陀在说般若法的时候他是自敷法座，表示尊重法。我们那个般若佛母心咒：“噶底噶底，巴拉噶底，巴拉僧噶底，菩提莎瓦哈”，这里面就已经把五道十地都包含在其中了。其实我们念《心经》的“揭谛，揭谛，波罗揭谛，波罗僧揭谛，菩提萨婆诃”，这个音是不太准确。其实般若佛母心咒多念诵，开智慧是很快的了。

　　第一个“噶底”是说资粮道位，第二个是说加行道位，“巴拉噶底”是见道位，“巴拉僧噶底”是说修道位，“菩提莎瓦哈”是说无学道位，圆满成佛了，都包含在其中了。

　　我们也要学习，一定要知道对法宝要有很大的恭敬心。那些噶当派的祖师大德，哪怕见到有一张写一个字的纸都会很恭敬，不会踩过去，更加不会说跨越经典，或者这个经书卷来卷去，不会这样子的。或者跟世间的那些书放在一起，或者经书放在台面上面作一个垫底，一尊佛像压在这个上面，就好像祖母作一个凳子，父亲坐在祖母的背上。怎么会这么颠倒啊？这么奇怪？

　　所以一定要非常注重法宝。为什么要强调呢？因为这个是智慧的缘起，对法宝不恭敬这个是愚痴的因。

　　当然我们要知道，法，佛法分为教法和证法，证悟的法。那么教法是指经、律、论，三藏四续这些法本，以三藏四续（四续，事部、行部、瑜伽部和无上瑜伽部这些三藏四续），这个是相似的法宝，是世俗谛的法宝。了义的法宝是说证法，是指证悟，是通过对佛法的闻、思、修，在心智模式上的提升，在思想感情上、行为上所产生的一种与佛法的要求相符合的变化，也就是说有智慧了。

　　我们透过对法宝的学习，我们内心产生智慧了，你要知道你这个内心产生的智慧无形无相，那个是法宝噢。你不要以为这个经书才是法宝，我那个内心对佛法的领悟不是法宝，那你刚好搞反了。

　　然后有这种智慧以后呢，心智模式提升了，然后就真的能够看破放下了，就真的能够没有烦恼了，真的能够心与法相应了。心与法相应的象征是什么？弟子自心常生智慧。任何事情都很圆融，不会生烦恼。这种内心的证悟功德是真实的法宝。当然了义的法宝是说什么？了义的法宝不是我们凡夫对于佛法的这种体悟，这种解悟了，而是说开悟的那种见道智慧，那种空性智慧了。

　　但是我们现在能够转变自己的心，这种修心的智慧也是非常重要的，这个也是法宝。

　　那么佛法在没有引起思想、行为的实际变化之前，她还是属于知识，属于法，不是法宝，只是相似的法宝。

　　所以我们看，“佛、薄伽梵，善说法律。”佛、薄伽梵呢？看我们的这个法本第十四到第十五页有一个解说，解说什么？解说那个智慧法身，智法身。

　　这个很重要，因为这次我们时间很仓促，没有可能展开来讲的，只是大家回去以后好好地去学。你看你看不看得懂，看不懂你就再下功夫；看得懂了就可以了，就一直往下学就好了。这个整本书后面的都学懂了，那三藏十二部的名相，最起码你就知道了，成佛的地图就在你手里面来了。

　　看第十四页智法身：

　　“法性不异本，安立种种异。

　　　以无戏论智，无漏净念体。”

　　“共菩提品及无量，种种解脱解脱竟。”

　　这个是二十一聚无漏法里面的前面的三句。

　　“共菩提品”，菩提品是三十七道品。名词上面虽然说与小乘的三十七道品相同，但是佛所证得的三十七道品绝对比阿罗汉的那个要圆满、究竟、透彻很多。

　　“无量”是指四无量心，第二组。

　　第三组是“解脱解脱竟”，是八解脱。

　　“四禅四空灭尽等”，这个是说第四组无漏法，是九次第定。

　　“十尽或云遍处定”，就是十遍处禅：青遍处禅、黄遍处、红遍处、白遍处禅和地、水、火、风，以及空遍处、识遍处，这些称为十遍处定。这个是第五组。

　　“威势镇伏生处者，最极分辨胜处八”，是八胜处禅。其实每一个字如果你能够明白，八胜处禅在讲什么你就明白了，第六组。

　　“烦恼灭除”，这个是无烦恼禅；“愿智满”是愿觉支禅。第七组、第八组。

　　“各各神通正等明”就是六神通，第九组；和底下的“一切种等四智体”，四无碍智和四净德，第十组、第十一组。

　　“十自在”是第十二组。

　　“十智力”就是第十三组，十力。

　　“众中说法四无畏”，这一句就包含了好几组。包含了第十四，四无畏；第十五三不护；第十六三念住；第十七不遗忘性；第十八永断习染功德；第十九大慈悲，都包含在其中了。

　　“唯佛不共法十八”，这是第二十组，十八不共法。

　　第二十一组就是三圣智。

　　底下有一个展开来说的十八不共法：

　　“身口意无失，心无有不定，

　　　异相不知舍，不减法六种。

　　　欲念勤智慧，解脱解脱智，

　　　三业随智行，了三世无碍。

　　　习气正真净，心生唯大悲，

　　　一切种智性，称为法性身。”

　　这个就包含了十八不共法里面的我们说行法不共法有六个，觉心不共法有六个，业不共法有三个，智慧不共法有三个，合称为十八不共法。

　　“法性身所作，最极广大故，

　　　如是遍圆满，世尊更立名。”

　　这个是说智慧身，智慧法身一百四十六条。

　　“善说法律”，“佛、薄伽梵，善说法律。” “善说”。还是回到第二页来，佛陀所说的如所证之理而说如实法，这是义妙；以无倒句义显示正理，这个是文巧。能令所化的有情离妄证真，最初闻法生信心，中间思法生欢喜，最后修法得觉悟，这样子的信、喜、觉，这是初善、中善、后善。所以有这样子的义妙文巧，有这样子二妙和三善的功德，所以称佛所说的法都是“善说”。

　　“法律”。“法律”不是我们世俗所说的法律。佛教里面所说的“法律”是两个分开来讲：“法”其实是指理论；“律”是指修持的实践的规律，得解脱的行解脱道的道路规律，佛陀开示的解脱道的规律。所以“法”是指能诠的言教，主要就表现为三藏十二部，三藏四续。修多罗是经藏，毗奈耶是律藏。“律”是灭诸过失，止恶修善，调伏诸根，是佛弟子的行为准则，这个是毗奈耶。阿毗昙是论藏，也称为阿毗达磨，是抉择辨别一切法义，是诸大菩萨和历代祖师对佛法的领悟、解释和佛陀密意的归纳。

　　要很注重噢，龙树菩萨的那个中观六论要很注重，如果再加上，应该加上那个月称论师的《入中论》，和提婆菩萨，也称为圣天菩萨的《中观四百论》，这个都是很重要的，深观派的论典。广行派的是慈氏五论，也有些称为慈氏学二十论。二十论里面除了慈氏五论，应该还包括无著菩萨的七论，世亲菩萨的八论。如果你也有智慧，你喜欢学得广，那就可以展开来学好了。

　　十二部是佛经的十二种体裁：

　　“长行重颂并孤起，譬喻因缘与自说，

　　　本生本事未曾有，方广论议与授记。”

　　这样子的各种体裁来表达佛法，这个是指法，是指能诠的言教。

　　那么“律”是指什么？“律”是指所诠的义理，包括教法和证法两大部分，是讲修行解脱道的规律，就称为律。

　　教法是教化众生破除无明烦恼业障的法，是偏重于从理论上说，包括了蕴、处、界。我们上午说的五蕴、十二处、十八界，还有说无常、苦、空、无我，还有包括真俗二谛；包括三性三无性，遍计所执性、依他起性、圆成实性，这些三性三无性；以及缘起性空等等，这一切的无漏善法，我们都称为教法。

　　证法是引导我们走向解脱的修行法门。是指行持，偏重于讲行持，好像戒、定、慧，好像三十七道品，六度四摄。教法偏重于理论，帮助我们了解生命的真相；证法偏重于行持，帮助我们通过修心改善生命的现状，提升生命的品质，证得诸法实相，成就像佛菩萨那样子的悲智圆满的良好品质，自性的功德圆满地开发出来。

　　佛经上面将我们本具的内在的品质，将我们的佛性比喻为穷子宝藏。《妙法莲华经》上面就有一个比方，就说一个穷子守着宝藏却无法开发，只能够乞讨为生。一个人他本来有摩尼宝，衣服里面有藏了摩尼宝，他自己不知道，也找不到，只好到处流浪去讨饭。那我们也是如此，我们的现状就是如此，虽然具有如来智慧德相，但是依然流浪生死，依然什么都不圆满。

　　所以本经上面说：“佛、薄伽梵，善说法律。”佛陀善巧方便，他善于说法。说法，说什么？通过教法来开示我们了解生命的真相，来勘探，来查明自身的宝藏。我们这个生灭的身体之中有不生不灭的自性、本性。佛的教法，好像有一个地方有黄金，你要首先去钻，去勘探，知道在什么位置，然后再去开采。这个勘探就是教法，开采就是证法。首先你要探明在什么地方，不是乱挖一气，乱挖一气你把这个地球挖穿你也挖不到。所以首先要探明它在什么地方。

　　那我们要透过教法的学习，真正地明白自性含藏宝藏，如来三德秘藏，这个不生不灭的本性就藏在我们这个生灭的身之中。不是说离开这个生灭的身体，离开这个生灭，离开生灭法，去另外求一个不生不灭法，那样子是错误的。

　　所以佛陀善说法，说法就是让我们了解生命的真相，告诉我们勘探，查明自身宝藏。佛陀善说律，善说律就是查明宝藏以后，更要学习开发宝藏的具体方法，查明在哪里要挖下去，要实际运作操作，把这个黄金挖出来。何况是胜过黄金，胜过摩尼宝的福慧具足的佛性呢？要圆满地开发她，修持显现她，这个就是律了。所以律是一切贤圣走向解脱的规律，是走向菩提道的次第和具体的修持方法。

　　我们说佛陀善说法律，“佛、薄伽梵者，善说法律。”其实就是善说法，善说律，这个就是略说圆满了。

　　底下是广述。广述分为两部分，一个是远离过失，第二个是具备功德。