2016-5-20 18:53
这是总赞佛说法宝的功德。这一句话就把法宝功德都包含在其中了。如来所说的正法，“谓：善说梵行。” “善说梵行”是总赞佛说法功德，“善说梵行”就把后面的这个几句都包含在其中了。
“初善、中善、后善。”是说最初能够闻就生欢喜，闻生欢喜，那么生起信心来是初善，这是闻所成慧。中善是思所成慧，能够循经解义，能够确信解脱安乐之道，法喜充满，这是中善。后善，在修行之中产生真实智慧超出轮回是后善。所以这是佛陀说的法宝有这个三善的功德。
“义妙、文巧。”这里面呢，法宝的功德是三善二妙，梵行四德，这个就可以包括起来了。“义妙、文巧。”义理非常圆满，文辞又非常容易明白。然后又能够音声和美，语言清净；能够平实晓畅；能够容易记诵，让众生无余了知，这是“文巧”。二妙的功德。
“纯一、圆满、清净、鲜白。”是梵行四德。
“正法者”，正，正法，法是指什么？在因上来说是指道谛，在果上来说是指灭谛，这个是法。要知道什么是法宝，从究竟意义上来说，法宝不是我们看到的经书。法宝是什么？法宝是灭、道二谛。那种真实修证的那种觉受境界，那种空性。可以简单地说，究竟意义上来说，法宝，究竟的法宝是指空性。那我们当然可以从世俗谛上说这个经书也是法宝，这是让我们能够证入那种空性的一个缘起，一个缘，一个方便，也可以说是法宝，这是从世俗谛上来说。
同样的，从究竟意义上来说，僧宝是指什么？是不是说我们出家了，受戒了，就是僧宝了？肯定不是。而是指什么？见道以上的，开悟了的。我们要明白的就是说，开悟的人不管他是出家人，在家人，只要他是开悟的人，真正的明心见性的人都可以称为僧宝。不是说，哎呀，我受了大戒了，我就是僧宝了，理所当然受人天供养了。那这样子没有惭愧就很糟糕了。
所以我们要能够明白这个“法”，“法”其实是指因上的道谛，果上的灭谛。那么我们与之相应的教理和证悟之法称为正法。
“善说梵行”，“善说”是总赞佛说法的功德。佛陀如所证理说如实法，以无倒句义显示正理，能令所化有情离妄证真，故名善说。
佛陀他如所证理，按照他如实成就所证得的甚深的妙理说如实法，这个是“义妙”，其实就是义妙，如实地来说；以无倒句义显示正理，这是“文巧”。以毫无颠倒，毫无错乱的，非常准确的，然后非常晓畅明白的，非常优美的文句言辞来显示正理，称为文巧。然后众生能够依这个“义妙、文巧”的法宝，能够让所化的有情离妄证真，所以称为“善说”。
离妄证真其实它的过程也就是“初善、中善、后善。”最初闻法生信心，中间思惟解义趣，后面修行断惑证真，这个是“初善、中善、后善。”所以说离妄证真也就包括了三善了。那么三善二妙就在其中了。这是说“善说”。
“梵行”是指佛陀所说的正法，有情闻而修习能够引生戒、定、慧，能够断尽烦恼，是趣入无上涅槃的殊胜行径，这是梵行。
梵行包括梵行四德，也就是“纯一、圆满、清净、鲜白。”
“纯一”是说如来所说的法，不与外道的那些生灭法相同，都是从不生不灭的本体而说的，所以说梵行也是不与外道同行，称为纯一。
“圆满”是说圆断三界的见思惑、尘沙惑、无明惑，称为圆满。不是单单地去断一个贪烦恼，或者嗔烦恼，而是佛陀说的每一句法，每一个字都包含无量义，都是圆满的，都能够圆断三界的三惑。
佛陀所说的法是依法界本然、自性清净的本体而说的，所以称为“清净”。
然后佛陀所说的法能够遣除垢障，依之而修能够令诸法实相现前，信心清净则生实相。心清净了，清净心成就了，诸法实相就现前了。所以远离垢染，称为“鲜白”。
所以我们要明白：“清净”是从性德上说，“鲜白”是从修德上说。
所以我们可以说“善说梵行”，就是总赞佛说法宝的功德，将三善二妙、梵行四德都包含在其中了。“善说”里面包括了二妙三善，“梵行”就包括了梵行四德，所以这个四个字就把法宝功德都无余地包括在其中了。
《瑜伽师地论》第八十三卷上面称赞佛说法，第一个是文句圆满，第二个是于圆满文句中能善现等觉义，称为善说。能够善现等觉义，能够很善巧方便地开示众生，如何成就无上正等正觉。
那么“初善、中善、后善。”是佛陀说正法，初次听闻就生信心，多闻能解义，多闻得涅槃，这个闻法的功德非常大，闻法能够生信心，这是“初善”。中间以思所成慧，能够循经解义，能够确信解脱安乐之道，然后法喜充满，对这个法通过思考抉择以后，自己内心，融入到自己的心相续之中深信不疑，这是思所成慧，这是“中善”。最后在修行之中产生真实的智慧，彻底地脱离轮回得到成就，这是“后善”。
也有一些经论是按照戒、定、慧三无漏学来匹配初善、中善、后善：最初如来所说的法都与戒蕴相应，中间修持都与定蕴相应，最后能够开发智慧得成就与慧蕴相应。
世间也有各种学说，为什么不是初中后善呢？因为创立者本身并没有真正觉悟，从他的见解中流出的文字，最初不能作为信解之因，中间不能作为欢喜之因，最后不能作为觉悟之因。
“义妙，文巧”，“义妙”就是毫无错漏地，无误地如实宣说世俗谛和胜义谛之理。能够引发解脱的利益和胜妙无漏的安乐，所以称为义妙；能够引发闻法，断迷惑，生智慧，能够获得利乐，所以称为义妙。
佛陀以大悲心于所教化的有情随类应机，相应说法，佛陀的法语，语言清净，音声和美，言句易解，表义鲜明，语言平实晓畅，容易背诵，容易记忆，所以称为“文巧”。无论言辞也好，表述的方式也好，还是所包含的哲理也好，都非常圆满，非常透彻，所以称为“义妙、文巧。”
“义妙”是从所诠义的角度说，“文巧”是从能诠文的角度说。佛法义妙就是妙在能断无明上，我们缘圣法闻思修，从粗到细的所有无明都可以消除，可获得遍照一切所知法的智慧。世间的知识技艺虽然也很精微，但无法直接破除内心的无明；甚至还有一些世间法，宣扬如何包装自我，鼓吹高消费，不但不能破除无明，反而会增上无明；不但不能消除痛苦，反而会加深痛苦；不但不能令人超出生死，反而会坚固生死。所以，这些世间学说不是义妙，而是大不妙。
佛所说法文巧的原因就是心与心相应。佛的同体大悲和所教化众生的意乐完全相应，所说的全是贴心的、知心的话，全是沁人心脾、善解人意的话，从最善的心中流出来的当然是最美的文学。佛的同体大悲就体现在和所化有情的心没有距离，全分融入众生内心，没有人我之相。如来无我，所以能遍入，能完全地体贴，能全心地关怀。所以，以同体大悲相应所化众生的意乐，就是文巧的源泉。
底下是梵行四德。
《瑜伽师地论》上说：
“纯一者，谓不与一切外道共故。”
佛陀宣演无常、苦、空、无我，说这些法与外道之法不相混杂，纯正无染称为纯一。
世亲菩萨在《庄严经论释》，其实就是《大乘经庄严论》的解释，这是为弥勒菩萨那个法宝作解释的。上面说：
“改造烦恼诸怨敌，救度恶趣世间者，
具备改造救护德，此等论典外道无。”
所以说佛陀说法的梵行四德之一就是“圆满”。所说的法宝都很圆满，能够有改造的德，有救护的德，改造就是断众生的烦恼习气，救护就是在生死轮回之中将他们救脱出来，让他们得成就。所以说“圆满”就是：第一个是能够概括对治一切烦恼的法门。第二个是能够总摄一切法门之中最殊胜的义理。
所以《瑜伽师地论》上面解释“圆满”说：
“圆满者谓于文字无限量故，于义最殊胜故。”
在文字上面每一个字都有无量义，都很精炼，然后包含的意思又很浩瀚无边，在义理上面是最极殊胜。
“清净”。佛陀说法是从法界本然清净的如所有智而来表达的，而来表述的，这是从性德上说清净。
“鲜白”是从遣除烦恼垢障方面来称赞法宝的功德。众生自性虽然本来清净，但是修德有功，性德方显。心地，性体，本性是光明的，但是现象是混浊的。所以你不要说：“哎呀，众生本来是佛，然后我也不用修了。”那不是的。你没有去真实地了解佛法，那么你长劫都还是迷惑颠倒，内在的性德不能显发出来。
《瑜伽师地论》第九十八卷上面，还有另外一种解说“清净、鲜白”，说没有毕竟成就的那个有学位的声闻，他们是“清净”；无学位的声闻，他们是“鲜白”。这个九十八卷上面说：
“有学声闻见道修道，断惑得无漏称为清净。”
有学就是三果四向：须陀洹向、须陀洹果，斯陀含向、斯陀含果，阿那含向、阿那含果，以及阿罗汉向，这样子的三果四向，总共七种。他们的见道位、修道位，他们的见道、修道，他们的断惑得到无漏都称为“清净”。那么无学声闻就是指阿罗汉，生死漏尽、烦恼断尽，见惑、思惑，见思烦恼断尽了，不受后有之身，灰身灭智，不受后有，所以称为“鲜白”。
弥勒菩萨在《大乘经庄严论》上面概括说：
“此法随时善”，是三善：初善、中善、后善。
“生信喜觉因”，让众生生信心，生喜悦，生觉悟，其实就是解释三善的。最初生信心，闻法生信心；中间思法生喜悦得定解；最后修法成就觉悟，“生信喜觉因”。
“义正及语巧”，就是义妙、文巧，二巧。
“能开四梵行”，能够成就梵行四德。
“不共他相应”，不与外道相同，这是纯一。
“具断三界惑”，这是圆满。每一句法都能够圆断三界三惑。
“自性及无垢”，自性是清净，无垢是鲜白。
“是行为四种”，是行就是梵行，梵行的四种。
所以《大乘经庄严论》，这个是非常好，他用那个颂子很简要就把那些义理全部归纳在其中了。
“此法随时善，生信喜觉因，
义妙及语巧，能开四梵行。
不共他相应，具断三界惑，
自性及无垢，是行为四种。”
梵行的四种，梵行四德，这个是略说。
二、广述
底下是广述法宝功德，也是分两个方面来说：一个是所取殊胜，二个是究竟依托。
1、所取殊胜
所取殊胜就分为略说和广述。略说是：“佛、薄伽梵，善说法律。”广述是远离过失和具备功德。远离过失是“正得，无病，时无间断。”具备功德是“极善安立，见者不空，智者各别内证。”这是所取殊胜。
究竟依托也分为两个部分，略说是“法律善显”，广说是“决定出离，趣大菩提，无有违逆，成就和顺，具足依止，断流转道。”
首先看略说：