【解脱众苦，善脱诸蕴，不成诸界，防护诸处。】

　　 “解脱众苦”是略说；“善脱诸蕴，不成诸界，防护诸处”是广泛的叙述。

　　“解脱众苦”。佛陀已经根除爱染的习气种子，那么断德圆满，所以消除了一切的痛苦，称为“解脱众苦”。

三界一切法，有漏法，都是以苦为性。那么痛苦本身是苦，苦受本身是苦，称为苦苦；快乐的感受它会变坏，坏苦；中庸的舍受有行苦；所以都是以苦为性的。佛陀已经断尽有漏苦法，所以称为“解脱众苦”。这是总说，略说。

　　“善脱诸蕴”，有情众生他的身心，一切法总摄起来就是三科。我们学过《俱舍论》的应该会知道了，总摄的三科就是五蕴、十二处、十八界。五蕴：色、受、想、行、识，五蕴；十二处，它是说六根、六尘；然后十八界，是会将六根、六尘加上六识，成十八界。

　　其实一切法都不出于色法和心法，也就是说物质和精神。这是略说了。

　　佛陀对于迷于心法的人说五蕴，有一些人内心心很迷。六祖大师说：弟子自心常生智慧。那凡夫众生呢，是心中常生烦恼，他迷于心法呀。对于迷于心法的人，佛陀说五蕴。为什么？因为五蕴里面的那个色蕴，它属于色法；受、想、行、识这个四蕴都是说心法，把这个人的精神活动、心理活动，分析得很透彻。然后让众生能够悟到“五蕴皆空”。

　　佛陀对于迷于色法的人，说十二处。凡夫众生因为心迷的原故，所以就会妄执诸法。山河大地、日月星辰，这一切的诸法，都会妄执它是心外实有的。所以就会妄生爱、憎、取、舍，就依此妄业而招妄报，妄受轮回。所以佛陀来说十二处，让这些迷于色法的人，迷于外境的人，被外境所转，被外境所迷惑，这一类的根基的众生，佛陀重点跟他们说十二处。迷于色法的众生，他见色闻声的时候，容易生起贪爱来。这样子佛陀就说十二处，让他们知道，让他们能够体悟到心外无法，万法唯心，一切外境的依报、正报，依正因果，莫不从心建立，都是从心而建立。

　　佛陀对于色法、心法俱迷的人，说十八界。心法、色法都很迷惑，心里面很迷惑颠倒，外在的环境你又跟着它转，内被欲望所驱使，外受六尘所诱惑。这样子的众生，心法、色法俱迷，说十八界法。

　　所以你看《心经》上面说：无眼、耳、鼻、舌、身、意，无色、声、香、味、触、法。内在不受欲望所驱使，外在不受六尘所诱惑。佛陀他善于根据众生的根器来度化众生。

　　并且这一切的诸蕴：色蕴、受蕴、想蕴、行蕴、识蕴，色、受、想、行、识，这些蕴都是以再生为相。再生为相是什么？你看色法，我们看这个一切的外物都有成、住、坏、空，不停地不停地在迁流变化，所以以再生为相。

　　凡夫的念头，凡夫的心呢，凡夫心是生灭心，一个念头接一个念头，总是要向外去攀缘。我看到这个花是红色，然后我看清楚了，我就不看了；我看那个菊花是黄色，看清楚了，也不看了；然后看那个杯子是白色；总是一个一个地去缘外境，所以不停地在生灭，都是以再生为相。

　　而佛陀已经彻证无生，已经圆满显发自性本具的不生不灭的真心佛性，所以已证无生，所以说“善脱诸蕴”。佛陀已经证得，已经圆证不生不灭的真心，所以说“善脱诸蕴”。

　　“不成诸界”，五蕴、十二处、十八界是一切有漏有情所爱著之处。有情依于六根，接触六尘而生六识，而分别外境；分别外境以后，就会有爱、憎、取、舍，就会有执著；有执著，就会造业；造业就招感果报，流转生死，难以出离。所以说：惑业苦，如恶叉聚。《首楞严经》上说：“如恶叉聚”。

　　佛陀他已经远离根、尘、识诸界的杂染。

　　你看这个诸界杂染，凡夫众生都是诸界杂染了。六根界、六尘界、六识界杂在一起来。眼根对色尘，然后生眼识，这样子是眼根界、色尘界、眼识界杂染。

　　那佛陀他已经远离根、尘、识诸界的杂染，不起爱著，永断惑业苦，所以说“不成诸界”。

　　“防护诸处”，那么前面的呢，我们说“善脱诸蕴”是如来不会被这个五蕴法所牵缠；然后“不成诸界”，是不被十八界所束缚；“防护诸处”是不会被十二处所染污。

　　有漏的有情众生他们在见色闻声的时候，因为妄执他为实有，妄执外境的色尘、声尘，妄执实有，所以容易生起贪爱的情欲杂染。

　　佛陀已经善于防护，所以说“防护诸处”。

　　这个是基本的名相，五蕴、十二处、十八界。我们看我们的法本第十九和二十页就有解释，这个是一些基本的，比较详细。我们只能够略解一下。

　　看到法本的第十九页最后的倒数第二行，“解蕴处界”，这个《宝相赞》出家人应该要能够比较熟练，如果《宝相赞》你会了，整个的佛经的名相就通通懂了。这个是海公上师大悲心汇集的。

　　我们看“说蕴唯有五，色受想行识”，这个开始一直到二十页的最后一行“说蕴处界三”，它主要还是详细地解释五蕴。因为凡夫众生主要是怎么样？主要是迷于心，心里面起贪、嗔、痴。心不迷了，外境是不会捆绑住他的，不会诱惑他的。但是心迷的时候就容易生烦恼。所以主要的是解释五蕴。这个其实很多都是唯识的内容，如果有一点教理常识的话，就很容易懂了。

　　“说蕴唯有五，色受想行识。”

　　色蕴是色法；受、想、行、识，四蕴是心法。

　　“色蕴分能所，能造属大种，

　　　名地水火风，性坚湿暖动，

　　　持摄熟长用，遍而能作种。”

　　这个前面是说色蕴，说这个色法。色蕴也分为能、所，能造的是四大，地、水、火、风。四种根本元素，名地、水、火、风。它的体性呢？地大以坚固为性，水大以湿，火大以暖，风大以动。

　　底下是讲十一个色法。有一点百法的知识，世亲菩萨有那个《百法明门论》，上面说到五位百法，这个其实都是讲五位百法的。

　　五位百法。心王法，心法有八个，八识心王，眼、耳、鼻、舌、身，加上意识、末那识和阿赖耶识，那么八识心王；心所法有五十一个；色法有十一个；心不相应行法有二十四个；无为法有六个；合起来称为五位百法。

　　我们先看色法的十一个，略说一下。

　　“所造谓五根，五境及无表。”

　　这个就是告诉我们十一个色法了。五根：眼根、耳根、鼻根、舌根、身根，这个是色法。然后五境：色、声、香、味、触，然后法里面的话，它有一分是称为法处所摄色，这个就是后面所说的五表，那么法处所摄色，这样子是十一个色法。

　“眼耳鼻舌身，色声香味触，

　　根者自在义，主宰或增上。

　　对根者属境，所缘各各分，

　　无表从身语，表业之所生。

　　善不善无记，业或种子称，

　　或说法处色，意所缘之境。

　　极迥微定果，受所引遍计，

　　能所犹父子，造者生因义。”

　　到这里为止这个就是讲色蕴。

　　底下是讲受蕴了，色、受、想、行、识，是根据这个次第来的。

　　“受蕴性领纳，随触苦乐舍。”

　　随接触就产生苦受，乐受，不苦不乐，中庸的舍受。

　　“苦生时欲离，乐灭时欲合，

　　　舍不生离合，或说六受身。”

　　这个是讲受蕴。

　　然后底下是想蕴。

　　“能增胜取境，安名曰想蕴。”

　　底下是讲行蕴。行蕴它分为相应的行蕴和不相应的行蕴。

　　“行蕴又分二，相应不相应，

　　　相应名心所，各从心王命。”

　　那么就是心，与心法相应而起的那个心所法，称为五十一个心所法。五十一个心所法又分为六类：遍行心所五个；别境心所五个；善心所十一个；根本烦恼六个；随烦恼，大随、中随、小随，总共随烦恼二十个；不定心所四个。这样子合起来是五十一个，称为五十一个心所法。略说好了。

　　“遍行五谓触，作意受想思。”

　　这个是遍行心所五个：处、作意、受、想、思。

　　“别境起不起，欲解念定慧。”

　　欲，解是胜解，然后第三是念，第四是定，第五是慧。

　　“善谓信惭愧，无贪等三根，

　　　轻安不放逸，行舍及不害。”

　　这是十一个善心所。你看那个心所法五十一个，善心所只有十一个。可见平时凡夫众生他总是起心动念自私自利的多，善少恶多。

　　第一个是信。第二个是精进。第三个是惭。第四是愧。第五是无贪。第六是无嗔。第七是无痴。“无贪等三根”，世间的三善根。第八是轻安。第九是不放逸。第十是行舍。第十一是不害。这个是说十一个善心所法。

　　底下是六根本烦恼。

　　“烦恼贪瞋痴，慢疑不正见。”

　　贪，嗔，痴，第四是傲慢，第五是怀疑、疑惑，不正见第六。

　　“不正见复五，身见及边见，

　　　见取戒禁取，四馀名邪见。”

　　不正见里面有五个：身见、边见、见取见、戒禁取见和邪见。

　　随烦恼二十个，是底下的两行。

　　“随烦恼谓忿，恨覆恼嫉悭，

　　　诳谄与害憍，无惭及无愧。

　　　掉举与昏沉，不信并懈怠，

　　　放逸及失念，散乱不正知。”

　　随烦恼二十个：第一个是忿。第二个是恨。第三个是恼。第四个覆。然后第五个是诳。第六个是谄。第七个是骄。第八是害。第九个是嫉。第十个是悭。第十一个是无惭。第十二个是无愧。第十三个是不信。第十四个懈怠。第十五是放逸。第十六是昏沉。第十七是掉举。第十八是失念。第十九是不正知。第二十是散乱。随烦恼。

　　不定法有四个。

　　　“不定谓悔眠，寻伺等各二。”

　　为什么说不定法？善恶不定。如果对于恶法生后悔，生忏悔，这个是善法；如果对于作了善法，修了善法，然后生忏悔，这个是恶法了。所以善恶不定。寻伺也是如此，如果是我们在作思惟修，作观察修，这样子地去修，这个是善法。

　　“日光钳取物，心用五十一，

　　　不相应行得，命根众同分。

　　　异生无想定，无想报灭尽，

　　　名句文身等，生老住无常。

　　　流转与定异，相应及势速，

　　　次第时方数，和合不和合。

　　　无质非能缘，生灭非无为，

　　　依王所及色，分位差别假。”

　　这个是说什么？说二十四个心不相应行法。第一个是得。第二个是命根。第三个是众同分。第四个是异生。第五个是无想定。第六个是灭尽定。第七个是无想报。第八个是名身。第九个是句身。第十个文身。第十一个是生。第十二是老。第十三是住。第十四是无常。第十五是流转。第十六是定异。第十七是相应。第十八是势速。第十九是次第。第二十是时。第二十一是方。第二十二是数。第二十三是和合。第二十四是不和合。二十四个心不相应行法。这个是说色、受、想、行，说到这个行蕴，就说了这么多。你看，说了这个五十一个心所法，这是相应，二十四个心不相应行法。

　　“识从根立名，各起了别用。”

　　底下这个就是讲八识心王了。

　　“眼耳鼻舌身，唯了自性境，

　　　有分别计度，随念称为意。”

　　眼识、耳识、鼻识、舌识、身识，他只是现观地知道外境，看到这个外境，看得很清晰，形状什么。但是如果要去分别它、去计度它呢、去起比较呢？就要五俱意识去起作用了。意识里面它有五俱意识，有独头意识种种。

　　“或更说末那，阿赖耶等识。”

　　第七是末那识，第八是阿赖耶识。

　　一直到阿赖耶等识这里为止，这个都是在解释五蕴，蕴、处、界里面说五蕴，要注意说到这里都是讲五蕴。

　　底下就是略说十二处、十八界。

　　“诸识生长门，立为十二处，

　　　种类相繁多，分别摄为界。

　　　十二加六识，故数有十八，

　　　聚生门种族，是蕴处界义，

　　　愚根乐三故，说蕴处界三。”

　　根基很低劣的人，他也迷于心法，也迷于色法，所以只好跟他广泛地讲十八界。

　　底下我们来说超越集谛之因。