释 经 题

我们还是略说一下经题和翻译者。

【药师琉璃光七佛本愿功德经】

“药师七佛”是人，“琉璃光”是比喻，“本愿功德”是法，所以经题在七种立题之中是属于人法喻具足立题。

因为在2007年讲《药师经学记》已经详细讲了经题，所以这次就略说一下。

药师。药可以分为物药和法药。

物药除了植物药、动物药、矿物药等等这些之外，还有秘制的药。比如道家的丹道医家，还有玄门四大丹——乾坤一气丹、混元丹、金龟下海丹和毒龙丹。毒龙丹其实它的药很简单，就是用马钱子（马钱子是剧毒的，但是用方法能够把它转过来），加上童便（儿童的小便），加上五石、五豆来浸泡，秘制而成的。制好以后，几百种病都可以治，根据不同的病配上不同的药引子，就能够治疗内科、妇科、儿科、外科等等数百种病。其实他们有受到孙思邈的影响，而孙思邈又受到佛法的影响。

物药当然还有利用像刮痧、针灸等等这些来治病。

比如，如果有些人烟瘾很大，想戒烟，当然方法很多，比如电子烟等。在我们手腕上面这个地方有一个甜美穴，就在列缺穴和阳溪穴这两穴中间，是一个经外奇穴，做一下针灸，也是很快可以戒除烟瘾。

还有比如说苗族里面有一些用化水来治疗的，比如说，正骨的时候就用“铁牛水”、“雷公水”；外伤止血、止痛的时候就用“观音水”；鱼刺卡在喉咙里就用“鸬鹚水”，这个鸬鹚是怎么样？在河里面来抓鱼的。有人鱼刺、鱼骨头卡在喉咙里面，上也上不得，下也下不得，跑到医院做手术这个就太大一件事，你用韭菜烫一下吞下去小小的也可以拔出去，或者是用鸬鹚水把鱼刺化掉。还有一些是开水烫伤、火烧伤，用“雪山水”等等。

当然还有用调整情绪来治疗的方法。比如说，中国养生学说：名过则伤肺，一个人求名太过分以后，他容易怎么样？有肺病。色过伤肾；财过伤肝；食过伤脾，吃东西吃太多了当然伤脾了；睡过伤心，贪睡、嗜睡过多会伤害心的功能。所以肺病者宜逃名；肾病者宜戒色；肝病者宜散财；脾病者宜减食；心病者宜减睡。尤其是现在的人，其实很多都是营养过剩引起的病，因为不知道调理饮食，不知道什么时候吃恰当的食物，所以就产生种种的病苦。

法药当然是指经律论三藏了，是指戒定慧三学了，是指五乘佛法或者三乘佛法，或者就是一乘佛法等等。

能够利用药物来治疗身体疾病的人，我们称之为物药之师；能够教化众生断见惑、断思惑、断尘沙惑、断无明惑，运用法药来对治众生的种种的烦恼病，我们称为法药之师。从究竟义上来说，九法界凡圣都是病人，唯有佛陀是究竟无上的药师。

琉璃光。“琉璃光”是比喻。药师是比喻佛的悲德；琉璃就是比喻佛的断德，惑无不净，像清净的琉璃一样；光就是表显佛的智德。佛的三德——悲德、断德、智德都在其中了。

琉璃光我们可以从两个方面来说。

第一个方面是从佛陀圆满成佛的自证境界来说，琉璃光就是以如如之智来照如如之理，就是以始觉智来照本觉之理，而显发自性本具的无边清净光明的功德。

明朝末年四大高僧之一的憨山德清法师，他在五台山禅修的时候就曾经从定而起，脱口说了一首偈子来描述他禅修的境界：

世界光如水月，身心皎若琉璃，

但见冰消涧底，不知春上花枝。

我们禅修在一定状态之下就会觉得整个身心世界就好像琉璃一样。

第二个方面是依众生的心境来说，琉璃光是比喻一切众生皆有佛性，在圣不增，在凡不减，我们真心的体、相、用就是空、明、觉，就比喻为琉璃光。

七佛。就是指善名称吉祥王如来、宝月智严光音自在王如来、金色宝光妙行成就如来、无忧最胜吉祥如来、法海雷音如来、法海胜慧游戏神通如来和药师琉璃光如来。

从内层义来说，药师七佛是在我们一身之中圆满具足，我们如果只是听一些理论，怎么样？凡夫众生总是用大脑思惟，佛法，尤其药师法里面明确地讲了一点是什么？没有开悟的人，不管你是大科学家还是什么人，没有真正明心见性的话，都是没有智慧的，只有聪明。

因为聪明是用大脑思惟的，聪明是需要累积知识的，累积很多很多知识，然后以这个知识来消除对外部世界的无知，但是解脱不能靠知识而成就。无论你学多少佛法的知识，那跟你的解脱不相干，为什么？因为无论你学多少知识都是有限的，以有限的知识来面对无限的世界，来面对我们无穷尽的无限的自性功德，怎么可能呢？不可能，所以我们学再多的佛法知识，都难以消除内心深处的恐惧。

我们天天都要念“勤修戒定慧，息灭贪瞋痴”，我们学上三年、五年、十年以后，很多人都会垂头丧气：“哎呀，我知道要息灭贪瞋痴，但是逢缘对境这个贪瞋痴怎么这么顽固呢？”息灭不了，为什么？因为你虽然想到这个问题，但是你没有把无明的根斩断，你是解决不了的。

贪瞋痴是问题，但是问题背后还有问题，问题背后的问题是什么？是恐惧。我们为什么贪瞋痴难以转化？因为我们内在的恐惧没有消，我面对这个无限的世界，我很恐惧，所以我尽可能多占有一些物质，我心里面以为，这样我未来有什么事情发生，我会有一个依靠，这个是贪心的根源。为什么你会生气？你会愤怒？也是如此。因为内在有恐惧，恐惧对方会伤害我，恐惧对方会对我不利，所以我很愤怒。

所以要真正解决问题是要消除恐惧，也就是《心经》上所说的“无有恐怖”。你依靠知识能够消除恐惧心吗？不能。你依靠财产能够消除恐惧吗？不能。面对这个无常的世界，如果用凡夫的妄心，你累积什么都没有用，只会增加负担、增加执著，所以唯有依靠智慧。那就应该怎么样？应该要实修。要实修就应该要知道如何就在我们身中来成就药师七佛。

我们看《学修药师法门补充资料》第2页的一身七佛图。我们就可以看到，第一尊药师佛，他相应的是在我们的百会，光胜世界善名称吉祥王如来；第二尊药师佛，并不是顺着来的，跳到底下来了，在上焦气海，就是妙宝世界宝月智严光音自在王如来；第三尊药师佛，在喉轮（喉化轮）这个地方，就是圆满香积世界金色宝光妙行成就如来；第四尊药师佛，是在印堂这个部位，眉间轮这里相应，无忧世界无忧最胜吉祥如来；第五尊药师佛是在黄庭，相应的是法海雷音如来；第六尊药师佛，是在下焦气海这个地方，相应的是善住宝海世界法海胜慧游戏神通如来；第七尊药师佛就是指我们这个身体，所以第七尊可以把前六尊全部含摄过来，即把前六尊的愿力、修法、功德一切都含摄在其中。

这一身七佛在实修层面不是这样作为一种知识来吸收，而是要实际用功夫才可以，并且一身七佛图表示我们每个人都有七重身心即肉体、情绪体、理智体、意志体、直觉体（即心智体）、光明体（即灵性体）、空性体（即涅槃体），他有七重身心，我们这个身体其实是七重身心，我们看到是怎么样？就只是一个肉身。

修的时候怎么修呢？修的时候应该从第六尊佛开始修，当然在后面会详细地说。要从第六尊法海胜慧游戏神通如来这里开始修，为什么？因为第二尊佛、第五尊佛、第六尊佛，这三尊佛是偏重于把凡夫的业力转过来的，偏重于色身的转化的。

第一尊佛、第三尊佛、第四尊佛是偏重于什么？偏重于息法和心法的，之前也提过一点，心轮以上的脉是菩萨脉，心轮以下的脉是众生脉。众生脉如果没有转过来，脉结没有打开，你要想修持相应、要想能够妄念不起，这个是很困难的，所以第六尊药师佛代表的是我们这个色身，这是肉身体。

第五尊药师佛代表的是指我们的情绪体，我们肉身体之内其实还有情绪体；第二尊药师佛是指我们的理智体，我们有理智，我们用大脑思惟都需要能量，这个理智思考的能量中心就跟第二尊药师佛有关系。再往上当然还有心智体，还有灵性体，还有涅槃体等等，这些在后续的法要之中都会来学修。

本愿功德。本愿有两重意思，一个是指菩萨在因地所发的根本誓愿；第二个是指与真如本性相应的誓愿称之为本愿。

愿力是成佛的根本，是成佛的动力。“功”是指功行圆满，“德”是得到佛果位的庄严妙用。

德又有功所显德和功所生德两种。

所显德就是显发我们本觉理体的性德。听起来好像很难，其实很简单。我们看到眼前的花，对不对？我们看到这个花，但如果你用你以前所学的知识来看这朵花的时候，你是认识了这朵花，你没有看到这朵花，你会分辨它，那是百合花，那是玫瑰花等等。

事实上就怎么样？你截取过去心的片段，过去心累积的知识来套现在的这个事物，这个事物本来是活的，你的心也是活的，但是你让这两者都卡住了，为什么？这朵花是刹那刹那在呼吸的，你给它下一个名称、贴一个标签，它就变成静止的了。你的心也是活的，但是你卡在过去心累积的知识里面就卡死了，所以你就起分别执著了。其实你只要知道怎么样？在我的心和外在的事物之间，我不要有任何知识的介入，不要有任何观念的介入，直接地面对，这样就把我们真心的妙用显出来了。我们真心的用就是觉察，不断不断地觉察，无论你学多少知识，你那个已知的知识都不会困住它，它的功用就是刹那刹那地觉察。所以这个是所显德，显我们本觉理体的性德。

所生德就是比如我们修布施度就能够成就财富自在、健康长寿、开发智慧等等，乃至于我们修禅定度能够成就神通自在的妙用等等，也就是华严上所讲的十种自在。这其实就正如说任何国家掌握了规律都可以发射人造卫星一样，同样的，任何一个修行人懂得药师法门、懂得修行的内在的心要，而且依此去实修就能成就，人人如此，不是说哪些人可以，哪些人不可以。他不可以只是因为他没有真正懂得这个法，或者没有真正去修。

药师法门的殊胜功德是“先以欲钩牵，后令入佛智”，使人所求如愿，而在这个所求如愿之中就巧妙地种下了解脱的因，从此以后永不退道，乃至菩提。在富贵之中不迷失，在欢喜快乐自在之中成佛道。

因此，这次讲解的重点就是讲药师七佛的本愿：善名称吉祥王如来八大愿、宝月智严光音自在王如来八大誓愿、金色宝光妙行成就如来四大愿、无忧最胜吉祥如来四大愿、法海雷音如来四大愿、法海胜慧游戏神通如来四大愿，乃至于最后以药师琉璃光如来十二大愿完整地含摄所有的药师法门。原来想在这十天就只是讲药师琉璃光如来——最后第七尊药师佛的十二大愿，后来想想还是把前六尊的愿都说一说，这样大家能够更深入透彻地理解。

经。就是贯、摄、常、法，契理契机。