第九讲

无始时来慈我者，

诸母若苦我何乐。

是故为度诸有情，

发菩提心佛子行。

南无本师释迦牟尼佛！

南无药师七佛！

南无药师海会佛菩萨！

首先让我们大家共同发起无上殊胜的菩提心，为了让一切如母有情众生能够在生活中实践佛法，以佛法来指导生活，成就琉璃光身，超出生死轮回，所以我们继续来学习《药师七佛经》。

昨天我们已经讲到了称念药师七佛名号可以得到免离五种灾难的利益。第一种是免离百怪出现的灾难；第二种是免离一切怖畏的灾难；第三种是免离国家内忧外患的灾难；第四种是免离毁戒堕落之难；第五种是免除女人临产受苦之难。

接着昨天“复次曼殊室利，若有净信男子女人等，……少病安乐，无有非人夺其精气。”这一段讲。

这一段是讲免离第四和第五两种灾难。值得我们留意的就是，前面一直都是讲如果有受持戒法，有犯戒要堕三恶道，如能够忆念药师如来名号，能够迅速地生善道。而且因为能够有宿命念，知道在恶趣所受的苦，所以就能够正念精进、不犯戒律。但是这里面讲得更殊胜，就是讲不单单是说第二生之中能够迅速地解脱，而且在当生之中就能够让我们免堕三恶道，必定不生三恶趣中，这是药师七佛如来不可思议的因地愿力的加持和果地的善巧方便。

第五就是免除女人临产受苦之难，昨天我们讲这一段有两个要点，已经讲了第一个要点。

第二个要点，其实也是赞叹药师七佛殊胜的生生悉地。在一切众生将生之时、正生之时和已生之时，这三个阶段都加持众生。对于持戒不清净，将要转生三恶道的人，能够令他们不堕三恶道，这个是指将生之时。已经将要转世投生，这个时候药师七佛护佑他们了，让他们能够不生三恶道，而能够善道生，而能够欢喜地生，能够乃至于登欢喜地。

女人临产免离众苦，这是药师七佛在正生之时护佑众生。所生之子，颜貌端正，见者欢喜，利根聪明，这是药师佛在已生之时护佑众生。也就是说，在将生时、正生时、已生时都护佑众生，让众生能够实证“生生无生，无生生生。”

【尔时，世尊告阿难言：“如我称扬彼七如来名号功德，此是诸佛甚深境界，难可了知，汝勿生疑。”阿难白言：“世尊，我于如来所说契经深义不生疑惑，所以者何？一切如来身语意业皆无虚妄。世尊，此日月轮可令堕落，妙高山王可使倾动，诸佛所言终无有异。世尊，然有众生信根不具，闻说诸佛甚深境界，作是思惟：‘云何但念七佛名号便获尔所功德胜利？’由此不信便生诽谤，彼于长夜失大利乐，堕诸恶趣。”佛告阿难：“彼诸有情，若得耳闻诸佛名号堕恶趣者，无有是处，唯除定业不可转者。】

这一段可以分为三个要点：

第一个要点，释迦牟尼佛开示阿难说，以上我称扬赞叹药师七佛如来名号的功德，这个是诸佛极甚深极甚深的果地的境界，众生难以真正地了解、通达。阿难，你会生起疑问吗？

阿难恭敬回答说，佛世尊啊，我对于如来所说的佛经甚深义理，不生疑惑，为什么呢？因为一切如来的动身发语以及佛的心智，都是清净法界的等流，都是智慧和慈悲的流露。

接着阿难就用比喻来说明，纵然天上的太阳和月亮有掉下来的一天，须弥山都会有动摇的一天，但是诸佛所说的妙理是永远真实不虚，没有变化的。

佛世尊啊，有一些众生因为信根不具足，听说诸佛的奥秘境界，会生起疑惑来，他们起怀疑，就想：“为什么只是念药师七佛如来的名号，就能够获得那么多的殊胜微妙的功德和不可思议的利益呢？”由于疑惑不信，因此生起谤法之心，恐怕他们会在漫漫的生死长夜中得不到七佛慈光的照耀，一切的智慧和福德无由滋长，失去极大的利益安乐，堕到三恶道中去。

释迦牟尼佛开示说，这些众生只要听闻过药师七佛的名号都能罪灭福生，不堕三恶道，唯除定业已经成熟不可转者。这个说得很殊胜，这个是已经殊胜到无以复加了。你看就是那样起疑惑心的众生，都会怎么样？只要听闻过药师七佛的名号，药师七佛如来都加持他们，巧妙地让他们消除疑惑，得遇善知识，然后罪灭福生，都能够让他们不堕三恶道。只有一种就是定业已经成熟不可转，那也就是说他闻了七佛名号，宿业极重，然后因缘成熟，他也很快要命终，这样的，当然他是定业已经成熟，不可转了，就是除外。

第二个要点前面都是佛告曼殊室利、佛告文殊菩萨，为什么这一段是转为世尊告阿难言？因为文殊菩萨他是智慧第一的大菩萨，诸佛的甚深境界，文殊菩萨肯定理解，所以佛陀就转问启发阿难尊者。

堕诸恶趣。如果从内层义上来说，就是在我们当下的身心之中，有些人身体被重病所缠缚，求生不得求死不能，这是身之地狱。

心里面有执著心，无论执著于财富还是执著于感情，这一切无常变化的东西，最终都会让他痛不欲生，而且当下也不得自在，这是心之地狱。

药师七佛就是在我们当下的身心之中教我们解脱之道，在我们的饮食呼吸睡眠之中来教化我们，来帮助我们。

第三个要点，我们要知道，我们所处的这个世界是一个多层次的世界，而我们这个身体也是一个无穷无尽的身体，其实还有很多奥秘是我们所不知的。

这个世界之中还存在着许多普通人感知不到的物质，这是最浅的来说了。例如说，我们人以肉眼为缘，只能够看到整个电磁波段里面狭窄的一部分。很狭窄的一个波段是我们人的肉眼可以感知到的，但是比肉眼可见光的光波更长的红外线以及比我们肉眼可见光的光波更短的紫外线，还有种种的射线，X射线、Y射线等等，这些都是不能为普通人所见。

而人的听觉能力也是很有限的，很多动物能够感知到的，能够用来预警探路的超声波、次声波，人的听觉也是充耳不闻的。人的其他的知觉思惟能力，也都存在着类似的局限性。

这一些都是科学的发展已经证明的，也是我们当代人都具有的一个常识，这也就可以知道了。有一些是我们眼耳鼻舌身无法感知的，还有很多很多的物质，我们所能够感知到的不过是那么狭窄的一个波段，何况是跟诸佛如来的那种甚深智慧去比呢？当然是无法去测量的。

但是事实上也不离我们当下的身心。诸佛如来现证菩提，圆满成佛，其实都是向内开发，开发觉知我们当下的身心，把内在的无穷无尽的秘密能够开显出来。

药师法门就是在我们人人不可离的生活三要素，饮食、呼吸、睡眠之中来修。

量子物理学已经证明了宇宙不是由实物、不是由实体所组成的，而是由能量组成的。这个万有的能量场，中国古代的思想家、哲学家就都把它称之为气。比如说中国的《黄帝内经》也好，等等都称之为气。一切的有情世间、一切的器世间，其实都是由这种能量场组成的，或者说是由气组成的。

我们说在呼吸之中修药师法门的息法，就是为了让我们转业劫气为智慧气。比如说我们诵咒，前面已经讲了两个咒了，我们念除业障咒，或者念药师灌顶真言，我们念这个咒的时候，它就会产生振动，这种光音波的振动频率与宇宙能量场的振量频率相符合就可以提高生命个体的能量场的沉积。那我们以诵咒的声波的振动，就可以调整我们身心的振动频率，就可以以声波来打开我们体内的能量结。

所以如法地修持，我们会身心越来越健康，更进一步妄念能够被导入到中脉，而被转化为慈悲和智慧的能量。这个是讲在呼吸之中修气，修息法。

还有就是比如说我们昨天讲到内层梦瑜伽的前行，我们要先修九节佛风。有一些可能还不是很清晰，因为我们也没有很详细地说。只是有根器的人可以依此而修一修。我们讲男和女是不相同的，但是都要先作本尊观。

我们男众是先用左手的无名指压住左鼻孔，压住以后当然就是用右鼻孔，你先成本尊观，无论你是观金刚瑜伽母，还是观胜乐金刚，还是观文殊都行。压住以后，用右鼻孔深深地吸气，吸气以后当然手指要放松，要放开。

右边吸进来然后就会从左鼻孔呼出来，就已经把左边的脉道清干净了，这个是需要明白的。像这样，我们从这边吸进来，吸进来以后一定到这个底下。这中间是一条中脉，这边是右脉，这边是左脉，我从右边吸进来吸到底下，然后怎么样？一定他从左边就这样呼出来，这样做。女众当然是反过来了。

其实就是什么？其实就是把我们积极的能量先激活。有一些人可能会产生一个误解，认为说我压着我就一直压着它，然后我一直用右边吸进来呼出去。不是这样的。你吸进来了，你要呼出去，它一定会怎么样？会有一种阻力对不对？那一定是从这边吸进来，然后从那边呼出去，这样就比较对的，比较恰当的，详细说就应该是这样地来修持。其实也就是说，我们男众来说，是先净化红色的左脉，激活积极的情绪和智慧能量。女众也是一样，不过她红色的是右脉，所以要先按右鼻孔，然后从左边吸气，从右边出，这样做三次。

应该这个我们比较清晰，没有什么疑惑了。这是讲我们修气的方法。

修脉的方法是能够在饮食之中修，这个其实就是讲实质。饮食之中修，由浅至深，浅的来说，当然是让我们如何按照十二时辰来吃，如何按照二十四节气来吃，如何吃出健康来，如何让我们能够更好地与大自然这个能量场相交流。但实质上其实就是如何让我们能够把业劫脉转化为智慧脉，把三脉七轮都能够通，都能够气入中脉。

然后是在睡眠之中修心法，这个实质就是修明点。你看“明”，一个“日”、一个“月”，就是指日月和合之光。日是红菩提，月是白菩提，红白菩提通过四喜四空相会于中脉的心轮，产生的智慧明点就是心气不二的滚打菩提心。

我们说菩提心有几个层次，从愿菩提心、行菩提心，到胜义菩提心，到六大明点菩提心和滚打菩提心这样。这是深密层的药师法门。点就是精华的意思，就是指从五大的精华而来的，作为明点存在的物质基础。其实说白了就是说心气不二，去到极微细的心就是明，极微细的身就是点。这样的智慧明点称之为滚打菩提心。

明点又分为离戏明点和不坏明点，以及净分的物明点和浊分的物明点。离戏明点是非心非物的，是即心即物的，是心气不二的，是心物不二的，是最细风心所显的。不坏明点也就是指红白菩提，我们熟睡的时候，不坏明点是住于心轮，所以这个时候我们要修睡瑜伽来现起光明。

凡夫众生如果没有懂得睡瑜伽，他这个时候是处在深睡状态，他是完全陷在无明里面。这个时候，修行人就会巧妙地把它转为光明，这是修睡瑜伽的实质。

修睡瑜伽的关键就是将五大之气融入中脉显发光明。我们做梦的时候，这个不坏明点是住于喉轮，所以为什么要先在喉轮这个中脉里面观一个红色的（阿）字呢？你只要观一个红色（阿）字就好了。开始可能是没有办法真正地梦中知梦转梦的，但是你只要观，都能够把内在的智慧唤醒。因为（阿）字本不生，（阿）字是代表了诸佛的空性智慧，所以观一个红色的（阿）字。

昨天好像很快就讲过去了，但是其实要知道，整个佛法的甚深奥秘，诸佛如来极深的善巧方便都在其中。

药师法门就是诸佛如来善巧方便之中最殊胜的善巧方便，就在我们饮食、呼吸、睡眠里面去修。会的话，有传承的话，依此而修，就能够即生活道转成佛道；不会的话，就是迷迷糊糊这一辈子就这么过了，还以为自己每天念多少经、念了多少佛号，自己又生起疑惑来。为什么？好像没有什么成就，其实是没有真正懂得诸佛如来的方便。

这是我们需要知道的。我们做梦的时候，因为不坏明点是住于喉轮，所以要修梦瑜伽，而梦瑜伽的关键就是梦中能作主。所以能作主一个浅的层次，你就可以在梦中与整个法界相应，与法界相应就是转梦位为定位，就是药师如来的法身等流入我的身心，就是与药师如来的法身等流相应。这个时候，我们可以利用它来启发灵感，利用它来快速学习，利用它来忏悔业障，净化身心，所以有无量的妙用。

修禅定的时候，不坏明点多数是住在顶轮。

这样我们就可以明白，为什么经上面释迦牟尼佛一直在赞叹说药师法门，甚至于单单称扬药师七佛如来名号，就是诸佛甚深境界。这样我们也可以明白，为什么印光法师要说药师佛的名号就是释迦牟尼佛在这个娑婆世界所证得的阿耨多罗三藐三菩提法，就是药师佛的无上成佛之法，赞叹到极致，原因就在于此地。

【阿难，此是诸佛甚深境界，难可信解，汝能信受，当知皆是如来威力。阿难，一切声闻及独觉等皆不能知，唯除一生补处菩萨。阿难，人身难得，于三宝中信敬尊重亦难可得，得闻七佛如来名号复难于是。阿难，彼诸如来无量菩萨行，无量巧方便，无量广大愿，如是行愿善巧方便，我若一劫，若过一劫，说不能尽。】

这一段是讲信解希有，可以分为四个内容：

首先是阿难能够信受，是如来威神力加被。

其次是讲如来甚深境界唯有等觉大菩萨乃能知之，唯佛与佛乃能究竟。

第三个内容是通过三重比较来显示能听闻药师七佛如来名号殊胜难得。

第四个内容是赞叹药师七佛功德无尽，因地的行愿，果地的善巧方便，都是无量无边，叹莫能穷。

我们按照两个要点来说。

第一个要点是释迦牟尼佛开示说，阿难，药师七佛的甚深境界，众生难可信解，你阿难能够信受，要知道不是你自己的智慧力所能达到的，完全是如来威神力加被，因为这种诸佛甚深境界，一切声闻独觉等都不能知。

接着就通过三重的比较来显示能听闻药师七佛如来名号殊胜难得。

第一重是人身难得，我们要得到这个暇满人身，经典上比喻为犹如盲龟值遇浮木的孔。

第二重是得到人身的人之中，信仰三宝的善男子善女人是更难得，能够关注心灵成长的人更难得。

第三重就是在已经信仰、已经皈依佛法僧三宝的人之中，能够听闻到药师七佛如来名号，更是难上加难。比如说南传佛教，他们不相信有他方佛，就相信有一尊释迦牟尼佛，所以他虽然已经皈依佛法僧三宝，但是他无法闻到药师七佛如来名号。

第二个要点：

如是行愿善巧方便，我若一劫，若过一劫，说不能尽。释迦牟尼佛说药师七佛他们因地所发的利众的广大弘深誓愿，所行的六度万行，是我释迦佛用超过一劫的时间也说不完的，浩瀚无边，叹莫能穷的。

前面我们都已经详细地讲过了，我们主要时间都在讲说药师佛的愿，那是重点讲的。为什么？因为愿之所在法门之所在。你要懂得药师七佛他们的愿力了，你就真正懂得药师法了。

我们已经说过了第一尊善名称吉祥王如来八大愿，那是侧重于成就什么？成就定。常以定力，成就众生，供养诸佛，严净佛土。

第二尊宝月智严光音自在王如来八大愿是侧重于修观，侧重于修色法，心法，也是甚深不可思议。

第三尊金色宝光妙行成就如来四大愿，可以含摄《维摩诘经》的不二法门的修法，不可思议的修法，不可思议的解脱门的成就方法。

第四尊无忧最胜吉祥如来四大愿可以含摄六百卷《大般若经》的修法。

第五尊法海雷音如来四大愿可以含摄《大集经》、《宝积经》和胎藏界的修法。

第六尊法海胜慧游戏神通如来四大愿可以含摄《华严》、《法华》和金刚界的修法。

第七尊药师琉璃光如来十二大愿，我们也说过了，他可以跟世间无量无边的各种学科相联接，能够指导众生善巧方便地在生活中工作中得解脱，能够圆满地包含前六尊药师佛的所有愿力。

我们虽然讲了很多，但是我们所说的不过是药师七佛浩瀚的愿海之中的一滴。

所以释迦牟尼佛说，药师七佛因地的愿力浩瀚无边，无量的菩萨行也是浩瀚无边，药师七佛果地上的善巧方便，救度众生的妙用，也是无穷无尽的。

菩提心为因，大悲为根，方便为究竟，要有方便法才能够让众生得解脱，不然那个法门太高，众生不相应，那也对他没有什么利益。而药师佛是最贴近我们生活的，他就告诉我们怎样在日常生活之中，怎样事业成就，怎样身心健康，就在我们的饮食、呼吸、睡眠里面来启发我们，而且是最究竟、最高的法门。你看就在睡眠法里面就能够让我们成就智慧明点，能够成就证悟。

一劫。一个大劫有多还赞叹不完，为什么呢？因为一个大劫的时间虽然长，但是还有穷尽的时候，药师七佛因地的愿力和菩萨行，果地的善巧方便都是无有穷尽的。为什么？其实真正懂得的话就可以知道，整个法界都是药师七佛如来法身等流，一切都可以说是药师如来的善巧方便。我们人类能够发射人造卫星、宇宙飞船等等，如果从药师法门来说，都可以说是药师七佛如来的法身等流。

但是当然我们要知道，诸佛如来甚深境界极甚深极甚深，但是也并不是说我们不可以修，因为他有极高的果地的善巧方便，不离我们当下的身心，所以我们任何人都可以修，根机再陋劣有缘得遇都可以修，都可以得解脱，这是一个不可思议的摩尼宝。

七佛如来在时间上是可以表示七天一周期的生生不已的生命力，是一切万象都是药师七佛如来的法身等流。当然如果从空间上来说也可以说就是北斗七星。

十二药叉大将在时间上来说可以代表一年十二个月，可以代表一天的十二个时辰，在空间上面来说也可以表示黄道十二宫。

说不能尽，唯有在当下的身心中去觉照，去实践，就是与药师七佛如来因地无量的行愿和果地无量的善巧方便相应。

【尔时，众中有一菩萨摩诃萨名曰救脱，即从座起，偏袒右肩，右膝著地，合掌向佛白言：世尊，于后末世像法起时，若有众生为诸病苦之所逼恼，身形羸瘦，不能饮食，喉唇干燥，目视皆暗，死相现前，父母亲属，朋友知识，啼泣围绕。身卧本处，见彼琰魔法王之使，引其神识将至王所。然诸有情有俱生神，随其所作善恶之业，悉皆记录，授与彼王，王即依法问其所作，随彼罪福而处断之。是时病人亲属知识，若能为彼归依诸佛，种种庄严如法供养，而彼神识或经七日、或二七日，乃至七七日，如从梦觉，复本精神。皆自忆知善不善业，所得果报，由自证见业报不虚，乃至命难亦不造恶。是故净信男子、女人，皆应受持七佛名号，随力所能恭敬供养。】

从这一段开始都是讲药师法的法益。这一段是讲救脱菩萨白佛来说脱死之法。下一段就是阿难尊者问救脱菩萨了生之法，了生脱死。

再下一段就是讲以药师法门来救国七难的方法。这个就很宏大了，不是针对某一个个体，而是国家有难的时候，你看瘟疫流行怎么办？修药师法。天象异常，日月薄蚀难，过时不雨难等等，这些异常天气怎么办？药师法门里面也有告诉我们救这些大的灾难的方法。

再下一段就是讲以药师法门来救九横死，来救度九种意外的死亡，帮助那种九种非命死能够延寿。

再下一段就是讲十二药叉大将誓愿护法。

我们先看这一段，是救脱菩萨说用药师法门来救治已经死相现前的众生。我们昨天发了一张纸，就是解脱中有的窍诀。那个上面其实就是讲到临死八相，但是我们此次没有时间来讲解，大家可以保留，将来在实修的时候会作一个导引。是对于那些已经临死八相现前的众生，告诉他们修延寿之法，说脱死之法。

可以分为两个要点：

第一个要点，这一段是救脱菩萨出来弘扬药师七佛法门，救脱菩萨是特别注重于从延寿的角度去弘扬，首先是救重病以延寿。第二是救国难以延寿使国运昌隆，使人民安乐。第三是救九横死以延寿。

第二个要点就是救重病者使其延寿，可以分为四个部分：

首先是讲病患垂危的情景。经上描述说：“身形羸瘦，不能饮食，喉唇干燥，目视皆暗，死相现前。”身形羸瘦，长期得不到营养滋润，这个身体已经是骨瘦如柴了，皮包骨了，很瘦弱，很虚弱。而且不能饮食，他的胃气已经没有了。有胃气则生，无胃气则死，不能吃东西，再有美味佳肴都没有办法吃。喉唇干燥，喉唇是可以看脾脏，脾脏的吸收功能也已经很差了。目视皆暗，整个人都是处在一个濒临死亡的状态。

其次是讲神识受报。“身卧本处，见彼琰魔法王之使，引其神识，将至王所。”虽然这个躯壳还在人间，气还没有断尽，但是神识已经离开这个躯壳受到阎罗王的审判。

第三是作福延寿。为彼皈依诸佛，如法供养，而彼神识，或经七日，或二七日等等，如从梦觉，复本精神。

第四是励力行善。“由自证见业报不虚，乃至命难亦不造恶”，看起来好像他已经濒临死亡了，一直昏迷不醒，乃至于有七天时间都是这样，或者二七日（十四天），乃至于四十九天，最后都能够透过救脱菩萨教的药师如来延命法能够苏醒过来，能够活过来。“如从梦觉，复本精神”，好像做了一场大梦又醒过来了。而且因为他在濒临死亡的阶段，他的神识已经去到了阎罗王面前，所以他自己能够忆知善不善业，因为他是在鬼门关走了一圈又回来了，没有经过转生，所以他没有隔胎之迷，对那个阶段他记得清清楚楚，知道业报不虚，乃至于有生命的危难，他都再不敢去造恶业了。

最后就是要劝净信的男子女人都要受持药师七佛的名号，随力所能，恭敬供养药师七佛。

【尔时，具寿阿难问救脱菩萨曰：“善男子，恭敬供养彼七如来，其法云何？”救脱菩萨言：“大德，若有病人及馀灾厄，欲令脱者，当为其人七日七夜持八戒斋，应以饮食及馀资具，随其所有，供佛及僧，昼夜六时恭敬礼拜七佛如来。读诵此经四十九遍，然四十九灯，造彼如来形像七躯，一一像前各置七灯，其七灯状圆若车轮，乃至四十九夜光明不绝，造杂彩幡四十九首，并一长幡四十九尺，放四十九生。如是即能离诸厄难，不为诸横恶鬼所持。大德阿难，是为供养如来法式，若有于此七佛之中，随其一佛称名供养者，皆得如是无量功德，所求愿满，何况尽能具足供养。”】

这一段是阿难启请救脱菩萨来说供养药师七佛具体的方法。

具寿阿难。就是长老阿难。

前面救脱菩萨开示说，一个人就是临死八相现前了，通过如法地来供养药师七佛，乃至于最长昏迷四十九天，他都能够抢救过来，能够活过来。这样众生心里面都很渴仰，希望能够知道具体方法是怎样的，所以阿难就代众生来启请救脱菩萨来说供养药师七佛的具体方法。

救脱菩萨说，如果有病人，他或者求延寿，或者有大的灾难希望能够消灾免难，要如法供养药师七佛，修药师法门的法式有九个方面：

第一个方面是七日七夜持八关斋戒。

第二个方面是供药师七佛。

第三个方面是供僧。

第四个方面是造药师七佛像。

第五个方面是恭敬礼拜药师七佛。先发菩提心，然后是忏罪。造好药师七佛像以后在药师七佛面前发菩提心，这是前行。其次一切修行功德都愿众生成佛，如法地忏罪，想药师七佛的光明让我们身心清净。第三是应该要有包容心，要心包法界，不要有执著心，对于一切曾经伤害过我们的人都要能够真正地原谅他们，真正地知道一切都是药师七佛如来法身等流，所以都是一体的。第四是要能够有感恩的心，感恩大地，感恩天空、空气、食物，感恩三宝的加被，感恩一切的众生。礼拜的时候是观想药师七佛的光明充满了我和一切众生的身心。当然如果修持能力够的人，可以按照我们原来在《普贤行愿品》上面所讲的普贤云供的方法，化无量身来礼无量的药师七佛。

第六个方面是要读诵《药师七佛经》49部。我们持念本经之中五个咒，特别是药师灌顶真言，来治疗恶疾的时候，如果他有某一种重病，你要找一个相应的缘起物。

看《学修药师法门补充资料》第18页一直到第21页，上面有讲到《药师经》的念诵仪轨。“佛一时在维舍离乐音树下与大菩萨三万六千，……若欲降伏恶人者，作印以瞋心诵一百八遍，遥打一切外道破灭。若人患心病者，加持青木香，涂心除愈。若人患头病者，加持桂皮二十遍，服之除愈。若人患肿黄者，加持郁金香一百八遍，涂除愈。若人欲远去怨家，加持苦练子一百八遍，一咒一烧，投火中烧，其人即远去。若患身体肢节痛，咒汤水一百八遍，洗浴，即得除愈。”等等，这都是14讲要你要加持一个缘起物，如果对于那种恶病的人加持一个缘起物。

然后找一个传统的玻璃瓶子，把缘起的药物放在里面，也不用放很多，无论中药、藏药、西药，不管什么药都行，只要是治这种病的缘起的药就行了。再拿一张纸写一个（吽）字，因为这是息灾法，所以就用白纸写就好了，写一个（吽）字以后折叠起来。

还要用红色的绸布把它包起来，用红色和绿色的线绕起来，放在那个药的上面。另外，线的一头是绕着那个纸，面上写一个（吽）字，里面可以写上患者的名字，把它用布包起来，然后绕好，另外一头把它拉出瓶外，你要修的时候就牵在自己的手里面。

再把这个瓶子密封起来，用红、黄的绸布封好瓶口，用红绿线把它绑好，然后用右手把刚才拉出瓶外的线牵起来，牵起来以后就念药师咒，念药师咒的时候手印当然我们可以用药师佛的用印，这个大家应该都已经学过。

然后观想药师七佛降临坛场，扎 吽 榜 吙，以智慧尊入三昧耶尊，由瓶子里面纸上的（吽）字，先放光，去供养七佛，药师七佛心中都有（吽）字，又放光，供养十方诸佛，十方诸佛也都放光，光光相照，光光互摄，然后十方诸佛都变成药师佛。药师佛的光明加持一切众生，一切法界众生都变成药师佛，整个法界都变成药师净土，一切众生都在念药师咒，乃至于风吹树动的声音，鸟鸣的声音，水流的声音，一切声音都是药师灌顶真言的声音。

在这样的观修之中来如法地持念药师灌顶真言，一般的要求是要持念1080遍，当然这个时候如果拿了这个线的话，那就想着自成本尊药师佛，能量灌注了这个药物上，此时就可以拿念珠来记数。这应该是一个很容易的方法，但是要能够静下来修。念的时候一直这样的法界光明之中、在药师定之中来念药师灌顶真言。

将要圆满的时候就想着所有的法界念药师咒的声音，都化为光，光明就回入到药师七佛心中的（吽）字之中，然后药师七佛的（吽）字之中的加持力回到瓶子里面纸上的（吽）字里面，也就是表示药师七佛和十方诸佛加持力都聚在这个瓶中，瓶中的药都变成十方诸佛和药师七佛加持的甘露。

天天这样修，最少七天，或者二十一天，乃至于四十九天，这样来修药师法就是实践救脱菩萨教的方法，把临死八相现前的众生都救过来。

第七个要点就是要供四十九盏灯，每一尊药师佛面前都是供七盏灯，一般的供法都是要供“春满十方”那个相。经上面讲了要圆若车轮，“一一像前，各置七灯，圆若车轮”，这个圆若车轮，就是指“春满十方”这个相。我们的法本应该大家都有看到，是在第三页，春满十方，每一尊药师佛面前供七灯，都是供“春满十方”这个形象，这就是圆若车轮。

这个灯要有人照应，你要修法，要修四十九天，如果点的期间四十九天之内灭掉了，这个缘起就不太好，要四十九天之内一直不灭。当然如果你全部用很大的灯，能够点上两个月的，放一次那也好，但是如果你用其他的灯有人照应，一直加油也是可以的，要四十九天之内光明不绝。

第八个要点是要造五色幡四十九条，造长幡一条长四十九尺，造五色续命神幡。五色很重要，要青、黄、赤、白、黑五色具足的幡。我们用的幡好像也有青色，也有红色，也有黄色，五色还是不太具备，当然这个也算如法了，更如法的应该是青黄赤白黑五色具足，而且就按照我说的顺序做下来，它一段一段的就是青黄赤白黑，听明白吗？一横条一横条的青黄赤白黑这个顺序，边上垂的那个也是这样的，底下垂的也是这样的，青黄赤白黑，这是如法地造五色续命神幡的方法。

因为用药师坛城的加持，有这么一个缘起物五色幡，就能够把我们外在环境的五大也转过来，把我们内在的身体的地水火风空五大也能转化过来，所以这是对于转化众生的病苦是有帮助的。因为说白了，不管你什么恶病，它都是一个能量结在那个地方不通，所以你通过转化五大就能够让它转过来，让它重新流动起来，让它能够一气周流，就能够天人相应，法界的力量就会自动地加持他，这是药师法的妙用。

第九个要点就是要放杂类众生四十九，四十九条是最少了，或者四十九的倍数，越多越好。

救脱菩萨说，依照上述的方法去做，病人以及有灾难的人就能够得以脱离灾难，不再被恶鬼神控制干扰。

救脱菩萨说，长老阿难啊，这就是供养药师七佛的法式。即使是在药师七佛之中，随其方便只供养其中一尊药师佛，称念他的名号，如法地修行，都有无量的功德，所有的需求都能满足，更何况是同时供养药师七佛呢？其功德当然更是无量广大。

【复次，大德阿难，若刹帝利灌顶王等，灾难起时，所谓人众疾疫难、他国侵逼难、自界叛逆难、星宿变怪难、日月薄蚀难、非时风雨难、过时不雨难，彼刹帝利灌顶王等，尔时当于一切有情起慈悲心，放大恩赦，脱诸幽厄苦恼众生，如前法式供养诸佛，由此善根及彼如来本愿力故，令其国界即得安隐，风雨顺时，谷稼成熟，国内众生无病安乐，又无暴恶药叉等神共相恼乱，一切恶相悉皆隐没；而刹帝利灌顶王等，皆得增益寿命色力，无病自在。大德阿难，若帝后、妃主、储君、王子、大臣、辅相、宫中婇女、百官黎庶，为病所苦及馀厄难，亦应敬造七佛形像，读诵此经，然灯造幡，放诸生命，至诚供养，烧香散华，即得病苦销除，解脱众难。】

这一段就是讲以药师法门来救国七难的方法，可以分为两个要点。

第一个要点，救脱菩萨说，大德长老阿难（你看这个称呼，阿难称救脱菩萨叫善男子，因为救脱菩萨是在家人，现在家相；救脱菩萨称阿难尊者为大德，因为阿难是现比丘相），这部《药师七佛经》所说的药师法门，按照她来如法地修持还可以护国息灾。

接着救脱菩萨就列举了七种灾。

第一种是人众疾疫难，就是指人间瘟疫流行。在前面已经说过了，我们运用五运六气的学说，可以预测什么时候在什么地方容易发生这种瘟疫，或者传染病的大肆流行，都可以预测，可以提前防范，提前修药师法门来转业。

第二种是他国侵逼难，被其他国家侵略，比如中国的抗日战争。

第三种是自界叛逆难，是自己国家发生内乱，社会不稳定。

这三种都是人间的灾难，接下来四种是讲天行的灾难。

第四种是星宿变怪难。天上的星宿，日月星辰，它运行本来是有一定规律，但是如果起了特殊的变化，就会影响到人类。

比如说大家都在热议的2012年。据说2012年12月21号冬至这一天就会发生一个特异的天文现象，就是整个的银河系对齐，太阳、地球和银河的中心排成一条直线。这样的天文现象要过26000年才会再发生一次，地球的磁极极可能发生逆转。地球的磁极逆转过来，这个对人的影响很大，不但对人，对于一切众生的影响都很大，因为众生都是依靠磁极来觅食，看那些海里面的鱼群，它游的线路都是依靠这个磁极的，因为它能够接收到。

当然也有一些是危言耸听，就好像诺查·丹马斯的预言一样，说将来会怎么样怎么样。但是其实药师法门是非常乐观的，认为这其实是一个好事，表示通过这个如果能够把握的话，能够让众生开启内在的佛性，更加能够关注心灵，如果把握得好，这是人类提升更加关注内在解放的一个机遇。

为什么呢？因为研究表明，如果磁极是相对稳定的时候，在一些磁场非常强的地方的人相对就会很保守，很顽固，思惟方式都会很僵化，但是在一些弱磁场的地方，你看现在的地球就可以知道了，在那些磁场相对比较弱的地方的人，他的创新能力就会强，适应变化的能力会很强，所以在弱磁场之中我们容易接受改变，适应新的状态，能够接受新的思想，打破观念的僵化等等。

第五种是日月薄蚀难。这是指发生日食和月食，发生日食的时候，怎么样？我们都知道，太阳黑子的活动会有强烈的变化。天文学上的检测是说，大概每十一年就会有一个周期性的太阳黑子的变化，太阳黑子爆发很强的时候，我们称之为太阳风暴。当然我们的一切会受影响，我们手机的信号接收就有问题，就受到干扰了，军事设施等等都会受到影响。因为所有的生命都受到磁场的影响，对人来说，地球磁场对我们的神经系统、免疫系统，对我们的空间感、时间感，对我们的梦，对我们的生存环境都有着非常深远的影响，对于一切众生都是如此。

第六种是非时风雨难。这个指大风灾，台风肆虐，大洪涝灾害。比如说2010年甘肃舟曲暴发的泥石流灾害，也就是因为人类过度地破坏了环境和植被，又遭遇到连日的强降雨，就导致了这样的悲剧，这个就是属于非时风雨难。

第七种过时不雨难。过时不雨难是指旱灾，《大藏经》里面有一个“请雨陀罗尼”，可以化这种过时不雨难。

救脱菩萨说，遇到这些大灾难的时候，身为国家元首的刹帝利、灌顶王，这些国王要能够使国家消除这些灾难，就要对一切有情起慈悲心，要大赦天下，要赦免那些能够悔过自新的犯人，要帮助弱势群体，要缩小贫富差距。然后依照前面所说的药师七佛如来的供养之法来如法修习供养，以此善根以及药师七佛如来本愿力的加被和果地的善巧方便力的加被，就能够使国家免离七种灾难，国泰民安、灾难平息、风调雨顺、五谷丰登、人民安乐，同时在国界之内也绝没有凶暴邪恶的药叉鬼神来作怪，一切不吉祥的现象也都会立即隐没不现。

并且来说，能够启建药师法会的国家元首等等，都能够寿命延长，气色特别好，体力特别充沛，身心无病，自在快乐，全国上下都能够得到增益。

救脱菩萨又对阿难尊者说，如果国王、王后、妃子、太子和王子、国家重臣、宫中婇女，以及所有的官员和老百姓，如果为种种的病苦所缠缚，或者遭遇其它的灾难，也应该敬造药师七佛的像，读诵《药师七佛经》，如法地供奉药师灯，悬挂续命神幡，放生，至诚供养药师七佛，烧种种名香，散种种鲜花，来供养药师七佛坛场，这样一切的病苦都能得痊愈，所有的灾难完全解脱，这是第一个要点。

第二个要点我们来看看如何来修。看《学修药师法门补充资料》第23页到第36页，有一个“东方药师如来消灾延寿火供仪轨”，我们略说一下。这也称为护摩，这个护摩法很重要，唐密的瑜伽部里面有四大法要，第一是十八道；第二是胎藏界念诵法；第三是金刚界念诵法；第四就是护摩法了。宗喀巴大师在他所著的《密宗道次第广论》里面也说，护摩是成就悉地的重要法门。

我们作火供、作护摩有六大作用：

第一个作用是为圆满供养诸佛或者天神来作火供法。我们用其它方法来供养，供水果等等，因为是没有在火坛里面烧掉，往往就供养完了以后收回来自用，所以容易起贪心。而火供是完全烧成灰，所以众生真正是很清净的供养心。

第二个作用是为了补充念诵观修等等的缺漏，所以我们在闭关之中，常规是每一个月都要作火供。

第三个作用是为了成就各种悉地而举行火供。释迦牟尼佛曾经说过，一切悉地成就一个是要靠自己的定力，再一个是靠诸天的护持之力。所以我们作火供能够得到诸天的护持。唐密之中供诸天有供十二天，供二十八宿。十二天是大梵天王、帝释天释提桓因、火天、水天、风天、地天、日天、月天，还有琰魔天、毗沙门天等等，最外围的是二十八星宿。

第四个作用是为令本尊欢喜，消除烦恼障、所知障，能够迅速地生起成就次第和圆满成就次第，所以来作火供。

第五个作用是为了增益资粮，让我们利生的善事容易得成就。所以有息增怀诛四种供。即息法的火供，比如说《药师七佛经》中所讲的要护国息灾、要息国七难，或者要息众病之难，这些是息灾的火供；增法的火供，比方说毗沙门天王。增益火供是让我们事业广大增延福寿；怀法的火供是能够让我们增长威势，增长权力，令人敬爱，这种有作明佛母的火供等等；诛法的火供是消除魔障，比如说大黑天的火供法。

第六个作用是为了其它的一切善事而作火供法。但是这里面不是说你拿这个书念一下，拿这个仪轨念一下就可以了，那个效用不大。在作火供之中，主法者的观修程度是否能够跟本尊相应关系非常大。