五运六气

什么样子的状况容易导致到这些诸根不具，盲聋喑哑，或者挛躄背偻？挛就是手伸不直，躄当然就是脚有问题，背偻、驼背，乃至于白癞是麻风病，癫狂精神病等等。什么样的因素会导致到会有这些恶病、诸根不具？今天有发几张纸，这几张纸上面其实就是告诉我们这个规律性，也就是五运六气。这个五运六气是来自于《黄帝内经》，跟药师法门有很多都有相通的地方。五运六气很重要，它能够预测一个国家这种大型的传染病、瘟疫，比方说我们2003年的非典；也能够预测这种瘟疫的流行会在什么时候、会在什么地方首先爆发，这个当然就很重要了，影响着整个社会大众。

也还可以预测到一个人先天什么不足，他在什么年份容易患什么病。还可以预测什么呢？有一些人他现在这个病是哪一年的气造成的，什么时候会好，如果没有到那个时候你怎么搞也好不了的，不管你找多高明的医生看也是好不了的，为什么呢？天地的力量，你想以一些个人的力量去对抗、去抗衡，不可能。你想就吃一点中药，要靠这个药性转过来，那也不可能。有一些时候你无可奈何，你就只能等待。还有就是说，要知道哪一些是还有希望，哪一些病是没有什么希望，通过这个五运六气我们都可以知道。

《黄帝内经》是中国的古籍，成熟于两千五百年以前，当然不是单纯的说就真的是黄帝跟歧伯对答，不是这样子，事实上应该是中国古人的这种智慧，一直在累积累积，到上古两千五百年以前，春秋那个时候真正成形。

可以分为上下两卷，上下各有81篇，总共就有162篇。上卷是《素问》，主要是介绍生命哲学和中医理论；下卷是《灵枢》，主要是介绍针灸、经络。当然其实《黄帝内经》是一个很丰富的生命科学，它里面有很广博的内容，我们也不展开说。

在《素问》的81篇之中，有7篇篇幅都挺大的，就是在专门探讨五运六气。但是现在的中医学院的教材，它语焉不详，很少这个内容。为什么呢？很多人五运六气自己没搞懂。其实五运六气在《黄帝内经》里面是最重要的，但是大家往往就是跳过去，不学它，或者就是有说到也只是轻描淡写说两句就跑掉了，因为没搞通。其实里面最重要的、核心的就是依靠五运六气，《黄帝内经》上面那些结论都是依靠五运六气推出来的，有7篇是专门探讨五运六气的。我们中国人后来形成那个俗语“今年运气好”，这个运气好的“运气”其实就是五运六气，最早的根源在这个地方。

这7篇专门探讨五运六气的是《天元纪大论》、《五运行大论》、《六微旨大论》、《气交变大论》、《五常政大论》、《六元正纪大论》、《至真要大论》，有没有注意？《黄帝内经》把这7篇放在一个非常重要的位置上，每一篇都冠以“大论”，在整个书的162篇之中，总共只有9篇是冠以“大论”，也就是除了这7篇之外还有《四气调神大论》和《阴阳应象大论》这两篇被冠以“大论”，可见五运六气学说是与阴阳四时具有同等地位，超越于其他理论之上。

《天元纪大论》之中还有就说到什么是五运。我们看表2－6底下，最后的一段，《素问·天元纪大论篇第六十六》：“甲己之岁，土运统之；乙庚之岁，金运统之；丙辛之岁，水运统之；丁壬之岁，木运统之；戊癸之岁，火运统之。”这就是告诉我们五运是什么了。

其实很简单，中国人经常所说的五行，即金、木、水、火、土，其实金、木、水、火、土是一个通俗的说法，如果按照秩序来说，应该是木、火、土、金、水，为什么要说木火土金水呢？这是根据四季来的。春天属木，夏天就属火，夏与秋之间有一段时间叫做长夏，那就是属于土，就属脾胃，秋天属金，冬天属水，这样排列是比较恰当的方法。

但是如果照五运来说，它又是排为土运、金运、水运、木运和火运，实际上你只需要看一年的天干，十天干里面你只要看天干就可以知道了。凡这个天干是属甲或者属己的，甲乙丙丁戊己庚辛壬癸，也就是第一和第六，甲乙之岁土运统之。第二和第七就是乙庚之岁金运统之，这就很容易看了是不是？丙辛之岁水运统之，明年是辛卯年，我们就知道怎么样？丙辛之岁水运统之，明年就是水运不及之年。这样一路排过来我们就很容易理解了。天干里面有丁有壬是木运统之，天干里面有戊和癸是火运统之。

古时候的人就发现宇宙天地的周期是六十年，六十年就是一个周期，那意思是什么？比如说明年是2011年，2011年我们往上推六十年也就是1951年，那也就是说2011年跟1951年的天气变化的趋势相近、相同，我们如果想预先知道明年会有个什么趋势，我们如果年纪比较大的话我回忆一下1951年是什么状况，那大概就会差不多，当然还是会有一点区别。

还有一个是什么？有一年太过，有一年又会不及，意思是什么呢？就好像说果树结果子，我们知道有大年小年之分，大年的时候果子就结得特别多、特别大，这一年这个树就耗尽能量了，所以第二年就是小年，果子就明显得结得少。

五运也是如此，一年大就称之为太过之年，下一年就必然是小，就称之为不及之年。

比如说甲子年是“土运太过”之年，乙丑年就是“金运不及”之年。又比如说2010年是庚寅年，是金运太过之年，2011年就必然是水运不及之年，即辛卯年就是水运不及之年。

我们看表2-1是甲子表。它把六十甲子的循环排出来了，看到27、28，27是2010年庚寅年，28是2011年辛卯年，在六十甲子里面它是轮到多少个数目了，就很清晰，上一个字是天干，下一个字就是地支。

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还有表2-2是出生与五行。逢0之年出生的人他的五行属性就是金太过之人，金太过之人怎么样？肺气太旺盛。肺气太旺盛会怎么样？会容易金克木，容易肝比较弱一些，肺比较燥一些。

逢1之年出生的人是属于水不及之人，而水不及之人是什么呢？就说明他会先天性的肾气有一点不足，这是逢1之年出生的。当然如果要展开来说，它里面连带的关系，你可以推理出很多内容来。

逢2之年出生的人是属于木太过之人。逢3是属于火不及之人。逢4是属于土太过之人。逢5是金不及之人。逢6是水太过之人。逢7是木不及之人。逢8是火太过之人。逢9就是土不及之人。

不管你哪一年出生的，你看这个表一对照，就会知道自己先天什么不足呢？或者先天什么太过呢？这就很容易推出来了。

这是我们讲五运。

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六气是什么呢？六气就看表2-3和表2-4就可以知道了。六气就是指厥阴风木、少阴君火、少阳相火、太阴湿土、阳明燥金和太阳寒水。看起来好像很吓人的，这个名字这么长，其实很简单，照样还是跟木火土金水有关系，不过它有两个火。初夏是少阴君火，夏天是少阳相火，这就是指六气。厥阴风木是属于春天，在六季里面属于风季；少阴君火属于初夏，属于热季；少阳相火属于夏天、属于火季，或者属于暖季；太阴湿土属于长夏，属于湿季；阳明燥金属于秋、属于秋天，属于燥季；太阳寒水属于冬季，属于寒季。

我们把这六季跟二十四节气对应起来看，那就是四个节气就是一季，这是讲六气。而这个六气你有没有发现它其实也是三阴三阳，医圣南阳张仲景，他就是悟透了《黄帝内经》，所以能够成为一代医圣；他悟透了六气的三阴三阳，所以他在《伤寒论》里面也是主张三部六病。三部六病中的六病也是三阴三阳。三部是表部、半表半里部和里部，这个病在身体的表或者里或者半表半里；六病也就是太阳病、厥阴病、少阳病、少阴病、阳明病、太阴病。

《黄帝内经》的《阴阳离合论》上面就说，太阳主表为开，阳明主里为合，少阳就介于表里之间为枢，就好像一扇门一样打开、关闭，还有中间有一个枢杻；有一个开关的门，太阴为三阴之表为开，厥阴为里为合，少阴位于表里之间为枢。

还有一个观念就是司天、在泉，这是要能够知道的。古人把上半年的天气影响因素称之为司天，把下半年的天气影响因素称之为在泉，刚好就天地相对，阴阳相对。司天如果是为阴的话，那么在泉就一定为阳；司天为阳，在泉就一定为阴，天地对应、阴阳对应。

厥阴风木为一阴，少阴君火为二阴，太阴湿土是为三阴。厥阴风木是春天，少阴君火是初夏，太阴湿土是长夏，这是属于讲三阴。相对的是，少阳相火为一阳，阳明燥金为二阳，少阳相火是夏天，阳明燥金是秋天，太阳寒水是三阳，也就是冬天了。

其实根据任何一年的天干地支，查这个表你就可以知道。比如说2011年我们知道是辛卯年，那么第一个字是辛，是天干，是天干的话，我们看底下最后的《天元纪大论》就可以知道了，丙辛之岁水运统之，我们就可以知道是什么？是水运之年。上一年2010年是金太过，那么2011年就一定是水不及之年，这样子我们的一年的年运通过这个天干就可以知道。

那么这个司天、在泉怎么可以知道呢？司天在泉我们看表2-3和表2-4就可以查出来。辛卯年，这个卯字我们看表2-3，怎么样？卯酉对应阳明燥金，属秋、属燥，卯酉对应阳明燥金就表示怎么样？表示我们2011年的上半年是属于二阳。

我们看表2-4就是二阳（阳明燥金）司天，相应的它的下半年就一定是二阴，二阴就是（少阴君火）在泉，影响下半年的天气变化的主要因素就是少阴君火。这样我们大概地就可以知道上半年、下半年这个天气影响因素，司天、在泉就可以知道了。

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还有就是看表2-5和表2-6，就是关于六步气的问题。这个六步气不是六气。六步气其实它就讲初之气……，后面标的数字其实主要是指的阳历，也是公历1月的20号到3月的20号，这两个月是属于初之气，其它的依次类推，这是六步气。在六步气里面每一步里面都有主气和客气，二十四节气每四个节气为一步，所以就统称为六步气，每一步都有主气和客气。后来变成俗语了，“啊，这个人很客气”，其实“客气”原来的词汇是指这个变量。主气就代表天气的常量，客气就代表天气的变量。这个大家慢慢去悟，去悟可以知道这里面有很多的东西，如果你能够明了的话，那是有很多作用的。

我们也说说它的具体作用好了，五运六气有什么作用呢？比如它可以推断瘟疫的爆发，比如说2003年的春季中国爆发了非典，那怎么可以来看它呢？2003年是属于癸未年，五运就是为火运不及之年，上半年是太阴湿土为司天之气；其中的第二步气就是从春分、清明、谷雨、立夏是属于少阴君火主气，同时少阴君火也是为客气，就大火当令，火气太过就会容易瘟疫流行，南方是气运早至的，所以广东会先发病；到第三步气的时候，也就是从小满到小暑的时候，也就是六七月间，这个时候风热渐起，湿气大盛，非典就渐渐地消失了。

这个跟《黄帝内经》对照来看就可以知道。你看底下有一段《黄帝内经·素问·六元正纪大论》：“癸未之纪，太阴湿土司天......二之气，大火正，其病温厉大行，远近咸若。”这个简直就是非常准确的预言，刚好也就是说癸未年（2003年就是癸未年），癸未年的时候是“二之气，大火正，温厉大行”，容易爆发瘟疫和传染病，“远近咸若”就是不分远和近都会有此灾难。

不单单是2003年这个样子的，我们往上推，一直往上推， 六十年一推，如果你是对历史感兴趣，你去查，几乎你就可以看到都是这么一个规律。我们2003年继续往上推，六个六十年，那是哪一年？1643年。清朝什么时候入关的？1644年。明朝没有彻底败亡，那个时候是1643年。我们看《明史》第二十八卷《五行志》就有记载：“自二月至九月，京师大疫，传染甚剧。”那一年二月份至九月份，就是大瘟疫。

1643年再往后推六十年，那就是1703年，已经是清朝了，按照《清史稿》第四十卷《灾异志》记载：“春，灵州，琼州大疫。”琼州就是海南岛。“五月景州大疫，人死无算。”因为瘟疫传染，所以很多人死掉了。“六月曲阜巨野大疫，东昌疫，八月文登大疫，民死几半。”文登，山东的文登，因为瘟疫流行，当然老百姓差不多死了一半。你跟这个去对应的话，你跟“癸未之纪……，二之气，温厉大行”，你一对就都可以知道。

《续名医类案》上面有记载，雍正的癸丑年疫气流行，叶天士制方救之。瘟疫流行的时候有一个名医叫叶天士，他创了一些方来救治，舌淡白或舌心干焦者用甘露消毒丸治之；神昏谵语，就是已经很迷糊了、已经高烧说胡话了，神昏谵语者用神犀丹治之。这样我们可以知道，其实我们懂得规律性，很多事情你可以知道大概什么时候会发生什么，就能够有所准备。

还有，五运六气的学说也可以对人体的健康状况作出预报来。如果大家好好研究，将来进一步发扬她，就好像我们今天的天气预报一样，你们每个人起码首先对自己能够做预报，而且准确度有80%以上，这样就非常不错了。

当然这里还是有很多方法，因为没有那么多时间详细讲。将来会分作七类，你要是喜欢养生这一类、医学这一类，就可以在药师法门里面相关的一些法要可以进一步去用功夫。

我们可以看一看《学修药师法门补充资料》第88到90页，这就是说五运六气了。明年是辛卯年，你看这个当然就是四季、月建和二十四节气，这是常规的了。五运就很明显了，中运是水运不及。五运之中客运主运有很详细的排列。

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再看六气，也非常明白了，六气中的主气当然是不变的了，总是厥阴风木、少阴君火、少阳相火、太阴湿土、阳明燥金、太阳寒水，这当然是普遍的了。而客气就是每一年每一年都是一直在变化，这样，天气对人的影响就很明显了。初气、二气、三气、四气、五气、六气，在表上面已经标明了，也可以看到司天之气是阳明燥金，在泉之气就是少阴君火，这样就能够非常明显地看到。懂的人当然知道这个表有很多用处。

说一个简单的，东汉时候，张仲景看到青年文学家王璨（王仲宣）他脸上这个气色，就说：“你的身体里面有病根了，你马上去吃那个五石汤，否则的话就会逐渐严重起来，如果你现在不吃药，延误了到四十岁的时候，你就会眉毛全部脱掉，鼻子会塌下来，半年以后就会有生命危险。”

王仲宣这个时候刚刚才20岁，才华横溢，所以年轻气盛，听了后也很不高兴，根本就不相信他这一套，以为这个张仲景肯定是故意要显自己的本领来吓唬他，口里面说：“好，好。”实际上就不理他。

三天以后两个人又见面了，张仲景就问王璨，说：“你吃药了吗？”很关心他。王璨就回答说：“已经吃了。”张仲景就很仔细盯着他看，看了一阵以后就摇摇头对王璨说：“我看了你的气色，你根本上没有吃药，你在欺骗我，你怎么可以这么不爱惜自己的身体呢？”然后不停地摇头叹息走掉了。

王璨还是不当一回事，还是不相信。这20年以后的病谁知道啊？心里面想，肯定骗人的，不理他。过了20年以后，王璨40岁了，他果然一开始就眉毛全部掉了，然后鼻子就塌下来了，身体就开始烂了，又过了187天，王璨死掉了，前面说他半年，差不多，多活了几天。他们有一个考证说王璨是生于公元177年，死于公元217年。

逢7之年怎么样？逢7之年木不及，看这个表2-2就可以知道了。逢7出生之年是木不及之人，木不及怎么样？肝气不足，先天你就肝气不足，很简单的查法是不是？你说你是哪一年的，你是1977年的，那怎么样？木不足，肝气先天不足，很简单。这一年生的人是肝木偏弱，容易受风邪。

这个王璨20岁的时候是公元197年，年运也是为木不及之年，你要按照五运六气去查，司天之气为太阴湿土，在泉之气为太阳寒水，所以天气的特点就会怎么样？又湿又寒了。“木不及”的年运使王璨本来先天弱的这个肝木就更弱了，而更弱了以后寒湿的天气又会使这个风寒容易侵入到人体的经脉经络，所以王仲宣就染上了麻风病，他的眉毛掉就是麻风病了，也就是《药师经》里面讲的什么？白癞癫狂这个白癞，眉毛掉了，他就是白癞，黑色的部分没有了。

还有一个因素是司天之气是太阴湿土，木不及之年土就会反过来欺侮这个木，本来是木克土，但是如果木不及之年土就反侮木，就会对肝木不利。

王仲宣为什么30岁的时候能够平安度过而40岁会发作呢？这也跟五运六气有关。王璨30岁是公元207年，年运也是木不及，十年一转，但是司天之气是厥阴风木，所以这个年运得了司天之气的帮助，虽然是木不及，但是刚好上半年影响的司天之气是厥阴风木，就给他加一点木气，有利于肝木, 所以就抑制了麻风病的发作。

但是当王璨40岁的时候，公元217年的时候,年运还是木不及，但是司天是阳明燥金，金克木，木本来就不多了,再加上一个金克木，当然就更弱了。木不及，金气偏盛，加上司天又是阳明燥金，金上加金，那就金克木，霸道的金气就克住本来就很弱的木（肝木），这也就是说天虚加上人虚，病情就会急剧地恶化。不是说你这一年出生都会有这个问题。如果这个人本身调理得好，人强的话虽然是天虚也不会患病。

这是掌握五运六气的学说，可以做很多的推演，有很多的作用。虽然这是讲表层的规律，药师法门根据这个还有很多具体的一些方法、一些窍诀。

五运六气其实是世界上最早的天文气象医学，很多你都可以根据这个推出来。比方说木运盛衰之年容易肝病流行，比如说1987年是丁卯年，是木不及，逢7都是木不及，对不对？木属于哪一方？东方。中国人的东方是哪里？上海。所以1987年上海甲肝流行了，不是很简单吗？

还有是火运太过之年，火运太过会怎么样？火过伤水。水是干什么用的？肾水上荣于脑。比方说老人年纪大了，有一点轻度的老年痴呆，或者是有脑梗塞，你直接去治疗这个脑未必有什么好效果，那怎么办？你去先救火，把肾气提起来就会好很多。肾水上荣于脑，所以火运太过之年伤水以后就容易流行脑炎，脑膜炎。

比方说1956年农历是丙申年，丙申年的时候是少阳相火司天，三之气的主气、客气也都是少阳相火。三之气，主气、客气都是少阳相火，又是少阳相火司天，所以三之气这个时间段就引发了“乙型脑膜炎”的流行了。这个水属于北方，对不对？北京是北方，所以1956年的时候北京曾经是乙型脑炎流行。

当时的一个名医叫做蒲辅周，根据当年北京的气候是偏湿的特点就用白虎汤加上一些祛湿之药来治疗。因为他这个方对症，考虑了天气的因素，这是很重要的。它不像西医，不管你是什么天气不天气，你只要是这种病就给你吃这种药。这里面还考虑各方面的因素，即外在的天地的因素、天气的因素、年运的因素等等考虑很多，所以疗效是达到90%以上。1956年四之气的时候就已经转为阳明燥金了，乙型脑炎也就随之消退了。

我们可以通过第六愿，略为引申一下就可以知道：由五运六气能推演为什么白癞癫狂会容易犯，这个跟优生优育学有关系，尤其是跟整个大的环境之中会不会容易有什么流行病爆发、瘟疫爆发，这个当然就能够活人、能够济世、能够帮助很多人。

【第七大愿，愿我来世，得菩提时，若诸有情，贫穷困苦，无有归趣，众病所逼，无药无医，暂闻我名，众病消散，眷属增盛，资财无乏，身心安乐，乃至菩提。第八大愿，愿我来世，得菩提时，若有女人为女众苦之所逼切，极生厌离，愿舍女身，若闻我名至心称念，即于现身转成男子，具丈夫相，乃至菩提。】

这一段是讲第七身心康乐愿和第八转女成男愿。第七愿是众圆满，第八愿是主圆满，所以众主合起来讲说。第七愿是眷属增盛，第八愿是具大丈夫之相。药师法门是讲华严富贵，是讲眷属圆满，所以眷属增盛，还有自身主圆满。可以分为两个要点：

第一个要点是第七愿中经文上说的“众病消散”，这个可以与我们的养生医学的话题相联接。好像在2007年《药师经讲记》也已经说过了孙思邈的《养生歌》就告诉我们：“春月少酸宜食甘，冬月宜苦不宜咸，夏月减苦聊增辛，秋辛可省但教酸。”

经文上面所讲的“眷属增盛，资财无乏”可以跟经济学的话题相联接，跟我们宏观经济学、微观经济学等等都可以相联接。经济学就是致用之学，“经济”这个词，为什么会翻译为“经济”？其实最早这个词是日本人发明的。日本受中国文化的影响，他把中国文化里面汉语本意的“经邦济世”、“经国济民”浓缩起来，就把这个学问叫做经济学，也就是经邦济世、经国济民的经验总结。

正如经济学家曼昆所说的：“学习经济学本身不会使你富有，但是它将给你一些有助于你致富的工具。”所以我们了解经济学的常识，可以使我们准确地把握经济规律，运用经济学的思惟方法去认识问题、思考和解决问题。

比如说我们运用相对成本是解释差别的好方法，比如比较优势法则，还有边际收益递减定律，还有比如博弈论，二十世纪有所谓的三大理论，即系统论、控制论、博弈论。博弈论有很多了，包括智猪博弈等等。博弈论综合地考虑到什么？两方博奕，双方的因素都考虑到了。当然也可以分为正和博弈、负和博弈和零和博弈。正和博弈包括两种情形，一个是双赢，一个是有赢有输，但是赢家得到的是多于输家失去的。负和博弈也包括两种情形，一个是双输，第二个就是输家失去的多于赢家得到的。零和博弈当然就是讲赢家所得正是输家所失了。这些我们就作个引子，展开来讲就要讲很多了。

还有经文上面所讲的“身心安乐”，这个与我们心理学的话题，包括最近的西方将东方的一些修行法门、宗教的一些修行法门跟当代的心理学联接起来的所谓的超个人心理学等等，这些都可以相联接，都可以运用药师法门的一些方法来分析、来看待。

第二个要点是转女成男愿。在讲求男女平等的当代，虽然女众的工作能力不亚于男众，但是仍然还是会有心态上的不平等现象。比如说女众在职场上的升迁会容易受到关于性别的歧视等等。药师琉璃光如来的第八愿是专为女众而发的，如果有女众为各种身心之苦所逼切厌离女身，听闻到药师琉璃光如来的名号，能够转女成男，乃至于修行证得佛果。

【第九大愿，愿我来世得菩提时，令诸有情出魔罥网，复有种种邪见之徒，皆当摄受，令生正见，渐令修习诸菩萨行，乃至菩提。第十大愿，愿我来世得菩提时，若诸有情王法所拘，幽禁牢狱，枷锁鞭挞乃至极刑，复有众多苦楚之事逼切忧恼，无暂乐时，若闻我名，以我福德威神力故，皆得解脱一切忧苦，乃至菩提。】

这一节是讲第九魔外归正愿和第十解脱忧苦愿。第九愿是行，第十愿就是愿，愿行相资，行愿无尽。可以分为两个要点：

第一个要点是第九愿的改邪归正愿。我们可以与教育学的话题相联接，要能够由知识教育提升到智慧教育，这个很重要；要能够由谋生技能的教育提升到开发自性潜能的觉悟教育，不然的话，学出来高分低能；要由分别念炽盛的凡夫教育提升到自觉觉他的菩萨养成教育。

这个第九愿改邪归正愿，或者说是魔外归正愿，药师佛主要就是讲这些内容，如何让我们由知识教育提升到智慧教育，由技能教育提升到觉悟教育。凡夫教育越教越学分别念越炽盛、分别心越重、执著越重，向外追求的这种贪婪越重，这就偏掉了是不是？现在人的某些学问是有些是很迷糊的，完全没有意义的。比如说告诉你很多怎么化妆、怎么配衣服等等。当然在某一些范围之内还是有一点用，但是实际上如果大家都去搞这就很糟糕了，一直向外去求，完全迷失掉了。

这个分别念炽盛的凡夫教育提升到自觉觉他的菩萨养成教育，药师法门里面有超觉学习法，有六度成功学，这都是菩萨养成教育。教育很重要，但是你要选择什么教育，这个更重要，用个比方大家容易明白了。

比方说一只小蚂蚁尽它一生的心血去探索周围的世界，它也能够发现一些食物，也能够发现一些道路，也能够掌握跟同类打仗的方法（蚂蚁跟蚂蚁打仗），还有也会去找到跟昆虫作战的方法，也会学会把那些死掉的昆虫搬回到蚂蚁的家里面给大家吃的方法等等，小蚂蚁也会有这种知识教育。

如果一个博学之士想带给这个小蚂蚁更广阔更深层的生命体验和生命乐趣，准备教它万有引力定律和相对论，那就会怎么样？那就会交流有问题。这个蚂蚁可是二维空间，它没有高度，是不是？它有长有宽。我们在三维空间之中，你就会发现交流会有困难，就遇到障碍，那么这个博学之士也会感到爱莫能助。

这个时候最好的方法是什么呀？不是让蚂蚁再去学很多知识，最好的方法是让蚂蚁在学习相对论之前，先给它换上人的头脑、人的心智，才有可能交流，才能够真正地学会和理解相对论。

同样的，药师佛这个第九愿魔外归正愿就是摄受这些邪见之徒，“令生正见，渐令修习诸菩萨行。”你不要以为这个跟我不相关，我已经信佛了，已经皈依三宝了，但是你有没有真正的佛的知见呢？你的知见还是跟小蚂蚁一样，佛说的话你哪里懂，你想象认为你懂了佛说什么，不是那回事。所以“令生正见”这四个字很重要，一定要注意看，这部经里是有很多经眼（经之眼），你懂得看就知道了，“令生正见”很重要。

我们没有给大家发很多仪轨，一直都在引导，我们如何向内提高觉察力，这个是什么？这个是真正地开示悟入佛之知见的方法。没有让你去背很多名相，没有说我抄很多佛教的名词，来给大家念一遍就能解决问题，这没有用的。你要真正懂得如何去向内觉察，如何去开启真心的妙用。真心的妙用是不会被已知的任何知识所困住的，它是一直在不断不断地觉察，就是觉，她的妙用就是觉。所以“令生正见”很重要，也就是让我们先学习和树立佛的知见，开示悟入佛之知见，成就佛的心智。成就佛的心智以后，我们再来学佛法，再来修法门，你修什么法门都能成功，都能解脱，都能成佛。

所以，我们就可以明白药师法门第九愿的妙用是什么？也就是告诉我们，与其我们去尽一颗平凡的心灵去奋斗一生，与其我们用凡夫的心智去奋斗一生，不如先致力于提高自己的心智能力，才能够更圆满地实现生命价值，这是药师法门智慧教育的真谛。你才能够明白，释迦牟尼佛为什么说，我来到这个人世间，我来示现成佛，目标、大事因缘就是为了令众生开示悟入佛之知见，这个你才能够真正明白。

如果你讲法，你只会背佛经、背名词那个没有用。你一定要知道用自己的体悟来说。释迦牟尼佛为什么要一直强调？说白了就是想把我们像小蚂蚁这样的心智模式、凡夫的心智模式提升到佛的心智模式，这样是最重要的、最关键的，这是药师法门智慧教育的真理。

传统学习的方法是灌输、听讲、阅读和记忆四要素。药师法门超觉学习的方法是热爱、思辩、创新与实践，也是四要素。正如爱因斯坦所说的：“人只有献身于社会才能找出那短暂而有风险的生命的意义。”这个是发菩提心。真正发菩提心为众生解脱而学习，这就不会把自己的心智困住了，真正的心打开了。

现在的人很容易是倒果为因，他没有到那个程度，倒果为因，他把佛的那些名词全部记忆下来了念一遍，这样没有用。你是不是真正地发了菩提心很重要，因为只有真正发菩提心，我们心轮的脉才会张开，心轮以上的脉都是菩萨脉，觉察力才会提升，内在的觉察力提升了，我们的智慧才能开显，这不是你每一天就把眼睛闭起来打打坐，或者念念佛、诵诵经就可以达到的，如果你觉察力不提高的话，那都会变成知识。

第二个要点就是讲第十大愿解脱忧苦愿。我们来重温一下这第十大愿，“若诸有情，王法所拘，幽禁牢狱，枷锁鞭挞，乃至极刑。复有众多苦楚之事逼切忧恼，无暂乐时”，这些都是说什么？这些“王法所拘，幽禁牢狱”，这就牵涉到司法了，所以“解脱忧苦愿”就是可以跟我们的司法公正、跟我们的法治精神相联接。

大家看过《福尔摩斯探案集》没有？应该看过吧？我可能是小学、初一那个时候，有一段时间很喜欢看，把所有的能够找到的《福尔摩斯探案集》全部找过来看。作者是谁呀？他是苏格兰的一个医生柯南·道尔，1887年的时候，苏格兰医生柯南·道尔决定弃医从文，这个选择很好，世界上少了一个平庸的医生，多了一个杰出的小说家，弃医从文以后为世间呈现了一个侦探小说的黄金时代。柯南·道尔以他的四部中篇小说和五十六部短篇小说，把小说中的主要人物福尔摩斯塑造成了一个家喻户晓的人物，全世界都知名的人物，就好像西方世界的耶稣和圣诞老人一样，妇孺皆知。

当时的社会历史背景，1887年正值英国第二次工业革命的时候，因为电磁理论的成熟，所以电力、电器、电报、电话、内燃机等等的新发明就好像魔术师的百宝箱一样百变而不穷。科学技术的迅猛发展引爆了巨大的生产力，经济社会都取得了巨大的进步。

但是在司法方面还是比较落后的，相对比较滞后的，犯罪侦查、审讯等等方面，当时英国还停留在中世纪的刑讯逼供等等一些古老的手段上，所以冤假错案也是数量可观。在这样的社会历史背景之下，柯南·道尔的小说很深度地塑造了福尔摩斯。福尔摩斯用很多的专业知识去发现这个细微的问题，找到线索，很准确地很神奇地破案，推动了英国刑侦司法的科学化。一直影响到现在，就是盛行至今的刑侦司法学的源头。大家如果到伦敦去的话，某一条街道门牌上面就会有一个福尔摩斯的像，叼着一个大烟斗。

福尔摩斯的破案理念，比方说物证认罪、合理地推论推理，要形成一个证据的锁链等等都成为我们现在刑事侦查教科书的常设内容，必备的内容。

小说之中福尔摩斯在犯罪现场所运用的那些方法，比方说指纹识别、血液分析等等的微量物证侦查技术，以及辅以犯罪的心理分析，辅以缜密的逻辑推理，这个已经成为全世界都在运用的破案常态。

你看他虽然只是有那么一些小说，但是他对于全世界的司法进步都是有帮助的，对于整个的刑侦司法学的科学化都是有具大贡献的。正是因为贡献如此之巨大，因此柯南·道尔被誉为英国侦探小说之父，并且在十年以后也就是1897年的时候被英国的王室册封为爵士贵族。

福尔摩斯的传奇故事是脍炙人口的，已经被世界各国拍成了211部电影，最近据说英国又推出了一部电影叫做《大侦探福尔摩斯》，这样一部怀旧格调的影片，仍然还是在全球受到欢迎，全球热映。

当然福尔摩斯是小说里面的人物，其实历史上世界各国各民族，都有优秀的人才在努力维护司法公正。比方说我们中国更多了，对不对？好像前一段时间电视里面也播了好久，重复地播就是狄仁杰，唐朝武周时期的狄仁杰等等。

药师佛的第十大愿其实就是加持人间司法公正。你不要认为一个人他犯罪了，就念药师佛，他死刑马上就出来了，当然也有这种感应了，我相信，但是更重要的是面对广阔的社会，面对整个人类，药师佛如何去推动司法进步呢？如何令这些“王法所拘，幽禁牢狱”的众生脱离苦难呢？如何使那些冤假错案尽量少发生呢？药师佛的愿力就是加持很多的优秀人物来推动人类司法公正的进步，更好地实现公平、正义。这样来理解佛经，这样来开发自己内在的智慧，这样就是真正地能够“解脱一切忧苦，乃至菩提”。

【第十一大愿，愿我来世得菩提时，若诸有情饥火所恼，为求食故造诸恶业，若闻我名至心称念，我当先与上妙饮食随意饱满，复以法味令住安乐，乃至菩提。第十二大愿，愿我来世得菩提时，若诸有情身无衣服，蚊虻寒热之所逼恼，若闻我名至心称念，随其所好即得种种上妙衣服，宝庄严具，伎乐香华，皆令丰足，离诸苦恼，乃至菩提。曼殊室利，是为药师琉璃光如来、应、正等觉行菩萨道时，所发十二微妙上愿。】

这一节就是第十一大愿得妙饮食愿，愿令饱满复得法味。第十二愿得妙衣具愿，也就是愿令庄严随念具足。第十一愿是功，第十二愿就是果，功果就是一对，所以我们一起来讲。证果以后，能够广度众生，无穷无尽。可以分为四个要点来说：

第一个要点，就是药师琉璃光如来因地的第十一大愿就以“食”来归纳、来概括一切法门。有些人他不懂得，他一直读一直读，读《药师经》他就起疑惑：“药师佛这么有智慧，怎么会愿力说这么浅了？第十一愿就叫人吃饱，第十二愿就叫人穿好。这么简单我也会说。”所以这个没有懂，没有懂得佛的智慧，“食”就可以包括一切法门。上供诸佛、下施众生都是“食”，法轮未转食轮先，吃很重要。一切众生安身立命，他要滋养这个色身都需要依靠吃东西。你看我们的佛事都是讲吃，斋天是请天来吃东西；上供，供上堂斋、如意斋、罗汉斋是请佛菩萨来吃东西；你要是下午放蒙山，晚上放焰口，那是请鬼道众生来吃东西。

所以要吃好不要好吃，要真正地能够吃出健康来，越吃越庄严，要能够吃出长寿来，要能够通过吃让我们扭转时空，让我们生死自在。

药师法门里面有一个摄取花草精华做甘露的方法。你要是采很多的花，鲜花盛开的时候用一些方法念一些咒，就把花草草木的精华、五大（地、水、火、风、空）的精华都融合起来，做成一些丸子。然后你闭关二十一天，这二十一天什么都不吃，就喝一点点水来送这个小丸子就可以了。如果你不想吃的话，你可以很长时间都不吃，这样的方法。这有一点像我们传统的那种辟谷，但是比辟谷的作用更大，尤其是在某一个阶段，我们在修药师法门的某一阶段是要用到这个方法，不然的话这个饮食在你成就虹光身方面会有障碍。

有些人说，我学得很高了，我已经接受了吉祥怖畏的灌顶了，我天天在观修。没有用的，你肯定观不起来，为什么呢？吉祥怖畏要现前，要在什么状态下现起来的呀？他是在微细身、微细心才能现起吉祥怖畏来。你在粗心粗身的阶段，细身细心你都没有达到就不能成就本尊观，这是不能骗人的，你这个没有转过来，你说观，那个观也是你的意识假造出来的一个境界，不是真的，所以这个很重要。

修持不要去迷迷糊糊地每天拿本东西去念念念，一直念到要走了，不晓得怎么回事，这个就很糟糕。修行如果这样的话，我们佛教界就不会有优秀的人才出来，不会有真正有学、有修、有证的人出来，那佛法就会被边缘化。所以药师法门是很当机的就在于此地。不说其他，你把你的粗身粗心先转为细身细心再说，进一步你到微细身微细心，再到极微细身、极微细心，这有四层修法，对不对？我们一直讲药师法门整个都是四层，其实一切经法都有四层，即外层、内层、密层、还有密中密层，密中密层有些时候也叫做真如层。

曾在2007年在武汉灵泉寺讲《药师经》的时候也已经讲了，懂得正确地吃有八大好处。

第一个能够治病。

第二个能够保持健康。

第三个能够帮助我们持戒清净不起妄念。

第四个能够帮助我们成就禅定。

我真实地告诉大家，如果有一些人的个性很怪异，有一些时候是因为他长期喜好吃某一种食物，或者他只找到那种食物，其实他因为局限性，他不想吃那些东西，看到他也不吃。所以你要帮助他很简单，你要帮助他把这个身体调过来。

凡夫的心一定受身体的影响，当然身体也受心的影响，你的心一直很累、一直操劳过度、一直脑汁耗尽，你的身体必然也会受影响，身心互相影响，跳不出去这个规律。如果你懂得方法的话，你就可以帮助他扭转一些，你懂药师法门的养生学这一类，你就会知道。

懂得正确地吃好睡好与帮助我们持戒清净不起妄念也有关系。比如说，最简单的，现在的人枕头是无所不用其极，我听说还有一种枕头是能够自动发热的，冬天的时候睡在上面很舒服、很柔软。但是我告诉你那个会害了你。有没有注意看博物馆收藏中国古代的那些枕头，什么枕头呀？陶瓷枕头、玉石枕头，没有一样是舒服的，都是凉的。没有说像现在这种自动加热的枕头，没有这回事，你以为中国古人比你愚蠢？其实比你智慧多了。为什么？人的身体要上面凉下面热，你脚很暖和头很凉，头凉就清醒。山顶的温度一定比山下要低，你反过来了，那不是天下大乱了吗？

第四个就是帮助我们成就禅定，你会吃的话能够帮助我们成就禅定。

第五个就是帮助开发智慧。像我们前面所讲的“孔圣枕中方”，你任何一家有小孩子要读书的话，用“孔圣枕中方”给他吃的话，都有帮助，一定能够提高记忆力。

第六个是能够让我们相好庄严，自在安祥，精力充沛，成就世间的圆满相。

第七个好处就是能够让我们增福延寿。为什么能够增福延寿？因为你会吃的话就能够修复好那些受损的细胞，并且你还懂得能够用这个药师法门去帮助众生恢复身体健康，所以你当然就增福延寿。

第八是懂得正确地吃，能够激活再生系统，乃至于圆满成佛。我们所说的摄取鲜花的精华、五大的精华来做丸子的那个方法，它的作用就是不单单是辟谷，还能够激活我们体内的再生系统。

佛法之中讲饮食讲得非常细，佛教里面讲九种食，我们都知道了。第一种是段食，像人一段一段，一天吃三顿吃两顿，一段一段吃。第二种触食，眼根接触色法，以这个为食，触食。耳根接触声尘，以声尘为食。第三种是思食，思念所欲之境作为食物。第四种是识食，阿赖耶识能够支持有情的生命，所以称为识食。以上的都是世间的四种食。

还有出世间的五种食。第五种是禅悦食，能够以禅定来长养诸根。第六种是法喜食，闻法以后生欢喜心，让我们身心愉悦，就好像吃了好东西一样，确实是无上的甘露，这个是法喜食。第七种是愿食。第八种是念食，能够保持正念。第九种是解脱食。

说一个浅的了，我们一直也强调过，你看枸杞子，几乎它是百搭果，任何东西你搭上它应该基本上都会有帮助。南宋时候的爱国诗人陆游，他的寿命达到85岁，他从40岁开始就主要是吃粥，他写了很多吃粥的诗：“世人个个学长年，不悟长年在目前。我得宛丘平易法，只将食粥致神仙。”他喜欢吃枸杞粥，用枸杞放一点米熬一点粥喝。枸杞子是性味甘平，也能够补肾益精，能够养肝明目，能够润肺止咳，所以它有防衰老的作用，有能够延年的功效。当然食疗，中国的文化，中国的养生学都积累了很多。

前面都是讲食物怎么吃，更进一步还要讲，其实出世间食都是指法上面的了。

第二个要点第十一大愿之中“复以法味，令住安乐，乃至菩提。”这个法味令众生安乐就是度众生，这可以与现在的传播学、宗教学、心灵成长教育等等很多的话题相联接。

第三个要点就是讲第十二大愿中“即得种种上妙衣服，宝庄严具”。

从外层来说可以跟我们的居住环境的改善相联接。“宝庄严具”是如何让在这个环境住了以后，让我们舒服、让我们健康，这个磁场的影响一定有，而且不但影响了你的身体，会渐渐地影响到你的思惟模式。如果住在那种三尖八角的所谓钻石型的房子里面，渐渐地这个人就变得很喜欢钻牛角尖，老是跟人家吵架，居住环境还是会影响人的。

当然如果从内层意义上来说，宝庄严具是指什么？是指福慧庄严成佛道。为什么放在十二？其是果，这个宝庄严具是讲佛陀果地境界的万德庄严，这才是真正的宝庄严具。

伎乐香华，皆令丰足。这个可以与音乐欣赏、礼仪教育等等相联接。

音乐是心灵之声，中国的四书五经，即《诗经》、《尚书》、《礼记》、《易经》、《春秋》。《礼记》上面的《乐记》上面就有说：“唯乐不可为伪。”唯有音乐不可以作假、不可造伪。音乐思惟的特点就反映出它直接作用于心灵的本质，所以才最能够感动人，才能够唤起共鸣。

其实我们身体里面有很多音乐，生命奥秘无穷，本身就充满了韵律感。我们的心律、我们的脑电波、我们的脉搏跳动等等都有着非常丰富的音频，须臾不离于宇宙天地之“道”。“道也者，不可须臾离也，可离非道也。”你不要以为这个须臾不可离之道是很遥远很神秘，就在我们这个身心之中，这种韵律、这种音频跟天地的规律都是暗合的，都是相应的。

但是凡夫的大脑思惟的妄心把它扰乱了，所以人就变得很烦恼、很痛苦了，人的寿命就缩短了。你看现在的科学研究就说，高级的哺乳动物，它寿命是它的牙齿完全长成、它的发育完全成熟的时间的五到六倍。我们人发育成熟是25岁，5倍就是125岁，我们的寿命。六倍就是150岁，而当然其实有的活得更长的，那是特例。

所以我们欣赏好的音乐可以调节情绪，可以让我们情操高尚，净化心灵，启发灵感，使我们身心健康。因此很早其实中国就有了音乐疗法，有了音乐胎教，甚至于还有人尝试给动植物听音乐来促进它的生长。

春秋时候的孔子在齐国就是听了韶乐，所以三月不知肉味，他停在那个音乐的境界里面，陶醉在那里面，吃什么都感觉不到味道出来，完全沉醉在那个美妙的音乐里面。

中国上古时候一直以来以“道”为主题，宇宙天地之道，以“道”为主题的古琴曲，比如说《神人畅》、《列子御风》、《华胥引》。《华胥引》是黄帝治国觉得很辛苦，一直祈祷有什么办法能够让我垂拱而天下致太平，然后他就做了一个梦，梦中到了一个华胥国。这些与道相关的古琴曲都能够使我们体会到天人合一的境界。

还有以“清”为主题的古琴曲，比方说《流水》，比方说《渔歌》，就都能够让我们体会到孟浩然的那种隐逸的境界，那种情操，那种“北山白云里，隐者自怡悦”，那种隐居的清逸自在的乐趣。

还有仁义道德这个“仁”，以“仁”为主题的古琴曲，比方说《文王操》、《水仙操》等等。

孔子这个人很了不起，他学古琴的时候，他跟他的老师学《文王操》，他一遍一遍地弹，弹到水准已经超过他的老师了，老师说：“你可以了，很好了。”孔子说：“不行，我还没有体会到这个作者是一种什么心态。”因为老师也不知道叫什么名字，所以他一直弹一直弹，最后他就体会到这个音乐是描述的谁呀？周文王。能够心忧天下，能够关注老百姓的这种快乐自在，关注老百姓的生活，这样一种高尚的人，所以他就能够说出来：“噢，我已经体会到了，我现在懂得了这个音乐在说什么。”他的老师就很高兴说：“是啊，我的师父就曾经告诉我，这个古琴曲的名字就叫做《文王操》。我没有告诉你这名字，你通过弹奏它、体会它，就能够知道描述的是周文王，你非常了不起呀。”药师法门之中当然也有更多更丰富的音乐内容，她有很多在修炼的各个阶段配合我们调气调脉的一些修禅定的音乐。

当然中国道教也有很多这种养生的音乐，佛教里面药师法门里面有，但是就是开发得不太够，因为其主要用之于禅定的，所以拿出来给普通人这么好玩一样听，也没有必要。

第四个要点，来作一个总结，这十二大愿都已经说完了，释迦牟尼佛就概括说，曼殊室利，以上所说的就是药师琉璃光如来因地发菩提心行菩萨道时所发的十二种微妙上愿。我们可以用法、报、化，慧、戒、定，众、主，行、愿，功、果这十二个字来概括，十二个字对应十二大愿。

一开始，第一愿是生佛平等愿，这是总愿，这是愿成佛法僧，之后就是思想的正确，行为的合理，帮助众生成就生活的丰富，事业的成就，缺陷加以弥补，病患予以救治，苦痛导向安乐。不但是注重于衣食等等物质生活的丰富，又关注教育，而且要由凡夫的知识教育提升到智慧教育，由技能教育提升到觉悟教育。由凡夫的分别念越来越炽盛的这种教育，提升到菩萨的养成教育，这样就是关注教育，关注健康，不但指身体健康，而且指身心灵的整体健康。又关注正常的娱乐，又关注经济的繁荣，社会的发展，司法的公正，一直达到人类的和平共存，所以药师法门生生不已，药师佛的愿力生生不已，是能够真正地达至世界持久和平，而且是高水平的持久和平、实现人间净土的妙法。