九型人格理论

我们看《学修药师法门补充资料》的第76页，有一个很好看的图，叫做九角星图，因为刚好九个角。九角星图很有用，它就告诉我们，这个世间无论有多少人，他们的性格类型基本上是九大类。

第一类是完美主义者；第二类是给予者；第三类是实干者；第四类是浪漫主义者；第五类是观察者；第六类是怀疑论者；第七类是享乐者；第八类是保护者也称之为领导者；第九类是调停者。

我们这个地球有超过六十亿人口，六十亿人不管什么民族、什么国家、什么文化，其实性格大致上都是这九大类。当然有的会有一些综合，他以某一种为主、也有其他的一些特征。

九型人格九角星图，这个学说已经有超过两千年的历史了，最早它的起源是来自于中亚细亚的苏菲族。后来伊斯兰教兴起以后，伊斯兰教里面有一个神秘派别，叫做伊斯兰教苏菲派。苏菲派很值得留意，他里面那个灵修的方法有很多善巧方便的地方。

比如说我们禅宗禅堂里面会喜欢跑香，越跑越快越跑越快，跑跑跑，突然一敲板，大家马上刹车，站住不动。你说那有什么作用吗？你跑得很快很快，由慢到快，越来越快，突然一下子停下来，有什么作用你知道吗？你这个心一刹那之中什么妄念都没有了。什么原理？

这个苏菲派也有这个方法，差不多，但是它是另外一个方便，是什么呢？我们知道这个离心力，你一直一直旋转，突然一下停，怎么样？它就抛出去了。这个离心力把你这个妄念全部抛干净了，苏菲派也是有用这个方法，他们也有一个特别的方法。

我们每个人都有发三张纸，九型人格测试。

这里面有九篇文章，是自己对自己的评价，你看你是哪一篇文章跟你相应，这个文章就好像在说我一样，那么你就是那种类型的人格了，你就是那种类型的性格。

我们看第一篇文章：我的行事方式比较极端，要么是要么不是，尤其是处理那些与我相关的事情；我十分崇尚坚强、诚实还有独立的品质，我相信“眼见为实”的道理；我从不轻信他人，除非他们向我证实他们是可信的；我喜欢别人以直率的态度对待我，不喜欢别人拐弯抹角；我讨厌别人欺骗我，也不喜欢别人指使我；我很难容忍软弱的人，除非我知道其中的缘由或者看到他们正在改进；我也不愿意接受别人的命令或者指示，除非他是我所接受或者认同的权威人士；另外，我不能很好地控制自己，当我生气时我很难掩饰自己的感受；我通常站在朋友和爱人一边，尤其是当他们受到不公正对待的时候，虽然不是每次都能起到作用，但是我会让他们感到我的存在。

这一篇文章描述的是九型人格里面的哪一型呢？我们对照这个表来看，这样就比较容易看得懂。是哪一型呢？好像觉得是描述自己的有哪一些？举手看看，有没有人觉得这个是描述我的？还是有一些。其实这一种类型是《学修药师法门补充资料》第76页里面的第八种类型，是什么？保护者或者说领导者，这一种类型的人容易做领导。

其实每一种都是有利有弊，没有绝对的好，也没有绝对的不好。这一种人格为什么会形成呢？你看他很特别。不喜欢别人指使我，并且我也不愿意接受别人的命令，我希望能够保护我的亲人。这种是跟他儿童时候的心理创伤有关系，九型人格图当然跟宿世的业有关系，跟少年时候的成长过程也有关系，心理创伤是儿童时候因为感到自己受到不公正的对待，所以他就会形成一个防御机制，就是让自己变得更强大。他的性格特征就是勇敢，慷慨大度，也充满斗志。这种性格的弱点是，他会控制在自己接触范围之内的人和物，往往会让自己精疲力尽，他会拒绝被人轻易控制，但是往往难以意识到自己很多时候不知不觉在保护旁边的亲友的时候，其实也是无意识地在控制别人。

第二篇文章：我对正确性有很高的标准，我希望自己能够达到那些标准。我能轻而易举地找出错误，并且知道如何改进。我给有些人的印象是过于严厉或者吹毛求疵，如果事情没有按照我所认为的正确方式去做，我将无法接受。假如我答应做一件事，我可以骄傲地告诉你：“放心，我一定会把它做好。”虽然平时我的情绪不易外露，但是当别人办事不妥或者行事不公、不负责任时，我也会有不满的情绪。我总是工作在前，享乐在后。并且为了完成工作，我会抑制自己的欲望。

这种就是九型人格图里面的第一种类型完美主义者。这种人是事事追求完美。心理创伤是他儿童时候成长阶段，当他表达自己的看法的时候，他总是感觉到好像受到了长辈严厉的斥责或者惩罚。觉得父母亲、长辈对他要求很严厉。他的防御机制就是听话，小心行事，免得再受斥责。长大以后他养成的主要性格特征就是追求质量，关注细节，关注正直和公平。性格的弱点就是追求完美，所以导致了过分地注意细节，因为他追求完美，所以往往被自己的职责压得透不过气来，不能够平息内心的焦虑和担忧。对于这种类型的人应该有一个提醒，其实生活的目的是做人，而不是尽善尽美。

第三篇文章：我能够全面地看待事物。由于能同时看到事物的利与弊，所以我经常举棋不定。但是凭借这种能力，我经常帮助别人解决分歧。有时候这种能力还使我可以更清楚地看到别人的处境以及他们的个人优点，但对于自己我却做不到这一点。当我心烦意乱时，我会轻重不分，捡了芝麻丢了西瓜。我不知道对自己来说什么是真正重要的。为了避免纷争，我会附和别人，所以在别人眼里，我是一个随和的、能让别人快乐的人。通常我不会当众对人发怒。我喜欢舒适、和谐的生活，我喜欢别人接受我。

这一种人是九型人格图里面的哪一型呢？是属于第九种类型调停型。这种调停者他的心理创伤是儿童时候感到自己被他人遗忘了，所以他就形成那种防御机制，就是避免冲突，他小时候担心，如果我一跟人冲突我就会被人遗弃，所以他避免冲突，长大以后他的习惯性行为就是按照自己的节奏，不紧不慢地生活。他的主要的性格特征就是，善于克制情绪，把握分寸，善于倾听。性格弱点就是，你要他表明立场的时候，他觉得很为难，他希望做一个调停者，希望做一个和稀泥的人。还有，他把任何事情都看得一样重要，往往就错过大事。

第四篇文章：我对别人的感受很敏感，我能了解别人的需要，哪怕自己不认识他们。有时候意识到别人的需要是一件让人灰心的事，尤其是看到别人的痛苦和不幸，而我能做的比我想做的要少的时候。我愿意主动为别人提供帮助，但是有时候我情愿说“不”，因为我往往会因为投入过多的精力去照顾别人，而忽略了对自己的呵护。假如别人觉得我的帮助和付出是为了控制或者操纵他们，我的感情会受到伤害。我希望自己在他人眼里是一个热心肠的好人，但是如果得不到别人的重视和赏识，我会变得十分情绪化并且甚至有一些苛刻。我注重良好的人际关系，而且愿意努力营造这种良好的关系。

这一类是属于第二种类型给予者。给予者他的儿童时候的心理创伤是感到自己得不到他人的认可，所以形成的防御机制就是使自己成为他人不可或缺的一部分。习惯行为就是猜测他人的需要，满足他人的愿望，性格特征就是亲切友好，乐于助人。

第五篇文章：追求完美是我的行事动机，我多年来的成就使我得到了许多赞誉。这一生我做了许多事，而且几乎每件事都是成功的。我十分认同自己的所作所为，因为我坚信一个人的价值在于他的成就和别人对他的赞誉。我总是希望在规定的时间里尽可能地多做一些事，所以为了把事情做好，我常常无视自己的感觉，也顾不上反省。因为经常有很多事要做，我难得闲着，也难得休息。另外，我对那些不会利用时间的人缺乏耐心。有时我会从那些办事太慢的人那里抢活干。我喜欢体验高高在上的感觉。我还喜欢竞争，所以我是一名出色的竞赛选手。

这一类是实干者，很简单是不是？他的心理创伤是儿童时期感到自己得不到他人的认可，并且不知道原因所在，他跟第二类型的给予者不相同，他也是感到自己得不到他人的认可，但是他不知道原因所在，所以他形成的防御机制就是采取实际行动努力表现，做出有目共睹的成就。他的习惯行为就是努力实干取得胜利，他的性格特征就是有效率，有很强的应变能力。但是他的性格弱点就是怎么样？他一直实干，他无视自己的感觉，也顾不上反省，所以他往往会外在成功、内在很空虚。

第六篇文章：我认为自己是一个性格安静、善于分析的人，比起大多数人来，我喜欢多花一些时间独处。通常我喜欢在一旁观察事物的进展，而不愿意身陷其中。我不喜欢别人对我提太多的要求，也不喜欢别人了解我的感受。独处时我能更深入地体会自己的感受，而且我经常能从重温旧事中得到经验，这一点在初次尝试某件事的时候是达不到的。独自一人时，我从来不会觉得无聊，因为我的精神生活十分丰富。因此，对我而言，保留独处的时间与精力，过一种简简单单的生活以及尽可能地保持自给自足都是很重要的。

这是第五种类型的人格，就是观察者。他的心理创伤是儿童时候感觉到自己的隐私受到侵犯了，所以形成的机制就是与他人保持一个安全距离，你看他总是喜欢独处，喜欢多花一点时间独处。他的习惯行为就在事情发生以前掌握尽可能多的信息，充分地观察认识事物。他的性格特征就是善于分析和总结。

第七篇文章：我极富想象力，尤其是在安全受到威胁的时候，我常常能发现危险或者有害的东西，而且立刻就可以体验到灾难真正来临时的害怕与恐惧。通常我会避开危险或者避开它的正面挑战。另外，想象力还使我变得机智和幽默。我希望生活变得更确定，但是我经常怀疑自己周围的人和事。我常常能发现别人观点中的失误和不足，因此我猜想有人会觉得我很机敏。我常常怀疑权威，当别人把我当做权威时我会觉得特别不自在。由于我能看出别人观点中的错误，所以我能找出失败者失败的原因。一旦我决定为某人或某个理想奋斗后，我就会死心塌地去做。

这一类是属于九型人格里面的第六种类型，怀疑论者。他的心理创伤是在儿童时期感到自己遭到背叛，他的防御机制就是保持警惕，形成的习惯行为就是小心谨慎，认真地分析形势，他的性格特征就是对事物总是要进行预测和判断，而他一旦认准了就会很忠诚。

第八篇文章：我是一个乐观的人，喜欢尝试新鲜有趣的事。我的头脑非常活跃，我的思惟可以在不同的观点中飞速地跳动。我喜欢将这些交织在一起的观点汇合成一张总图。当我将原本不相干的概念联系在一起时我会很兴奋，而且我会花许多精力做这件事。对于无偿的或者重复的事我缺乏耐心与兴趣。我喜欢计划和准备阶段的工作，因为此时会有许多有趣的选择可以考虑。当我对某件事失去兴趣时，我不会继续下去，而会投入到另一件让我感兴趣的事当中。即使有什么使我沮丧，我也会将注意力转移到令人更愉快的事物上。我相信人们有权利过快乐的生活。

这一种类型就是第七种类型享乐主义者。他的心理创伤是儿童成长期感到自己受到束缚，不一定是外在真有什么束缚，而是他内心的感受，他感到自己老是受到束缚，所以他的防御机制就是逃避痛苦，保持多种选择。他的习惯行为就是享受生活，保持变化的状态。他的性格特征就是快乐，思惟活跃。

最后第九篇文章：我是一个敏感的人，我感情很强烈。我经常觉得被别人误解，而且感到孤单，因为我觉得自己与别人有所不同。在别人眼里我的所作所为就像是在演戏，而且曾经因为过度敏感和夸张情绪受到批评。我渴望彼此的情感交流和强烈的情感体验。但我与别人的关系很难融洽，因为我总是想拥有不可能得到的东西，又总是鄙弃我已经得到的东西。我这一生都在寻求心灵的沟通和理解，却总是由于知己难寻而郁郁寡欢。有时候我很想知道为什么别人比我活得快乐，人缘也比我好得多。我对美学有很敏锐的感觉，而且我有丰富的情感世界。

这种就是九型人格图里面的第四种类型浪漫主义者。心理创伤是儿童时期感到自己被他人抛弃了，防御机制就是要弥补内心的缺失感，他的习惯性行为就是追求真实感觉，充满激情。在充满激情的时候会喜欢标新立异，他的性格特征就是富有创造力，思想很深邃。

我们再来看，从《学修药师法门补充资料》第76页这么一个表就变为四个图，这个箭头为什么要这么标来标去的啊？一个来一个去，这个原因其实都是在说明九种心理创伤、九种防御机制、九种习惯性的行为方式和九种主要的性格特征。

中国古人说：“知人者智，自知者明”。我们懂得九型人格学说能够使我们自知知人，能够使我们向内看，这是个好工具，我们要修行，如果性格上的弱点你都不能够弥补的时候，你都没有觉察的时候，你修行怎么会上得去呢？你跟人相处你都难以理解对方的时候，那怎么会修得好呢？所以这个九型人格我们用来向内照，很容易看到自己的弱点。

九型人格是帮助我们了解内心如何运作的工具，使我们能够自知而且知人。比如说，如果我知道自己是第一种类型的完美主义者，那么无意识之中会高标准地要求自己和其他人，这个时候我知道自己是这种类型的人，我就有意识地降低标准，就会变得更加宽容，容许自己和他人犯错误，而不会一再地、一味地去吹毛求疵挑毛病，这样当然人际关系更和谐，自己也更快乐。

而且九型人格学说也能够使我们更好地理解他人，增进交流，改善人际关系，使我们能够站在对方的角度去理解他，从他的那种性格特征去理解他的思惟方式和行为模式。

以前我们不会这样，因为什么？因为我们缺乏好的工具，现在我们有一个工具，我就可以知道我是哪种类型。我对他很熟悉了，我以前总是跟他起冲突，因为我总从自己的观点出发，现在我知道他是另外一种类型，所以我就能够更好地理解他。

以前我们总是从自己的局限性出发，看到别人的言行就容易起反感，心里面老是在嘀咕，他怎么可以这样，这个人简直不可理喻，虽然话没有说出来，心里面一直嘀嘀咕咕的。或者有些人他会觉得很疑惑，为什么这个人在单位上业务成绩一鸣惊人非常优秀，而人际关系却是一塌糊涂呢？我们身边总有这样的人，为什么这个人他总是答应得很爽快，行动起来却总是拖拖拉拉等等。我们就能够从这九型人格学说里面找到理解对方的管道，能够运用九型人格学说来提升自己，来宽容他人，就能够人际和谐。

比如有人跟同事的关系很糟，因为大家的性格不同，原来已经达到了水火不相容的地步了，他能够懂得九型人格，能够运用九型人格来自我提升，自我改善以后，他就能够调整自己，就能够从对方的性格特征去理解他，就能够成为坦诚相交的知心朋友，这是很有作用的。

有一些人夫妻之间，眼看因为性格不同，经常吵架，婚姻即将破裂了，有了九型人格的指导又能够和好如初。因此懂得运用九型人格对我们人际的和谐是非常有用的。作为修行人就应该用它来更好地觉照我们内心的运作模式。

我们来看图表：九种心理创伤，九种防御机制、九种习惯性的行为方式、九种性格特征。

比如说第一种类型完美主义者，他的成长过程之中的心理创伤就是当他表达自己看法的时候，他总是感觉受到来自于长辈严厉的斥责和惩罚，所以他就自己要起一个防御，所以他应对外部世界的防御机制就是他受到几次斥责以后就会变得听话，小心行事，努力表现，然后他渐渐地形成的习惯性行为，就是严格地控制自己，尽职尽责。但是他潜在的情绪就是容易愤怒。

因为他样样都追求完美，所以完美主义者他的弱点就是可能会变得严厉专断，对于任何不完美的事情都容易感到愤怒，他总是高标准地要求自己和他人，这一次比上一次要更完美，使大家都精疲力尽。

这九型人格图里面的箭头是表示每一个人都可能有三种的行为方式。我们看九种习惯性的行为方式这张图。每一种类型、每一种性格的人他都有三种行为方式，第一种是占据主导地位的行为方式；第二种是处于压力状态下的行为方式；第三种是处于完全的，他自己觉得感觉安全状态下的方式。

看第七种类型享乐主义者。他平时主导的行为方式就是尽情享乐，他是喜欢享受生活的，追求丰富多彩、自由自在的生活的，这是占据主导地位的行为方式。但是在一种特殊情况下，比如说他处在压力状态之下的行为方式，他会改变过来。

比如说一个高三的毕业生，他离高考只有两个月了，他本来是属于第七种类型享乐主义者，他尽情享乐的，但是他面对高考的强大的压力，他的性格就会怎么样？你看这个箭头所指就是第一种类型完美主义，也就是尽职尽责，他就会朝第一种类型完美主义这个型号发展，他在这两个月之内会有一个学习的突击，他就会制定详细的作息时间表，勤奋认真，而且严格要求自己照那个时间表尽职尽责地去学习，争取去考好，这是压力状态之下，所以由第七种类型就指向第一种类型。但是考试一结束他又回到了第七种类型享乐主义的主导性格状态下。

还有第三种行为模式是，他在自己觉得安全状态之下，他可以由第七种类型享乐主义者就变成第五种类型精神的思考，也就是观察者，因为什么？因为第七种类型享乐主义者他的防御机制是为了逃避痛苦，所以他在觉得非常轻松，有很强的安全感的时候，他就会变成第五种类型观察者，他就会开始不单单是追求享受，而且是会开始向内作精神的思考，他成为一个观察者，充分地观察和认识事物。

其实一个人他主要的有三种行为模式，不管他是哪一种人格类型，不管他是哪一种性格模式，他都会有三种不同的行为方式。这是讲他在觉得安全的时候，而一旦他内心有不安全感，他又会回到第七种类型享乐主义者，尽情享乐，享受生活的状态。

所以我们如果学习了九型人格学说，就能够体会到人格就是制约，个性就是制约。修行的过程就是不断地向内看到自己性格的局限性，个性的局限性，如果你不去向内觉察的话，你会被它限制，我们的性格模式会在人生之中不停地重复，甚至于有一些不单单是今生是这种性格，他可能流转流转将来再得人身，他还是那种性格，因为他已经形成一种惯性，形成一种难以觉知的、自动化的反应模式了。这种在佛教里面称之为无明。

你不要老是去念无明，你不晓得无明是什么东西，无明在哪里体现，就在你的性格里体现——你一直在一种性格模式里面循环，从来没有去向内去觉照它的局限性，这种对于我们自己的思惟方式、情绪与行为模式的无意识状态，自动化的反应状态，无意识状态就是佛法中所说的无明。无明就是觉察力的缺席，这种无明使我们不断地起贪瞋的习气反应，因此不断地造业轮回，这也就是本经上所说的“常为忧苦之所缠逼”，现在我们就能够明白，原来经上说我们为什么会“众生常为忧苦之所缠逼”呢？原因就在此地。

第三个要点，称念无忧最胜吉祥如来名号就是每一分每一秒都保持觉察，照亮自己的性格结构，照亮自己心的运作模式，在每一次贪瞋习气反应刚刚生起来的时候，就能够觉察到，觉察以后怎么样？不要批评自己，不要压抑自己，你只是去照亮它就好了。然后我们就可以以非常友好的态度，对自己的习气说：“哦，你又来了，我看到了。”这样就可以了。然而它就会怎么样？它的力量会一次一次地变小变小变小，然后你这个盲点就消除了，你这个障碍就消除了，当下我们就能够从负面的情绪反应之中跳出来。

比如说我知道自己是第四种类型浪漫主义者，那怎么样？那我总会习惯于看到事物缺失的部分，他的心理创伤是因为他儿童时期感觉到自己被抛弃了，所以怎么样？他总是会关注没有得到的那一部分，对于得到了的他很轻视，这样我已经明白我的弱点了，我明白自己总是习惯于看到事物缺失的部分，多愁善感，这样浪漫主义者他总是觉得失去了的或者没有得到的才是最美好的，因此他总是去追求强烈的情感和可靠的人际关系来弥补内心的缺失感。因此他就会常常陷入到忧郁或者悲伤的情绪漩涡之中去难以自拔，一个人感情很强烈、情执很重的人，往往是这种浪漫主义者，他自己陷在那个里面难以自拔，还不知道自己的弱点。

当我们通过念无忧最胜吉祥如来名号，就学会了自我觉察。我们学会了自我觉察就越来越有能力从负面情绪之中解脱出来。所以我们念南无无忧最胜吉祥如来，就是每天在自己的身心上来体验，真实地去体验，这种体验能够帮助我们看到自己的盲点，然后穿透一切无明习气。

无明习气你不用害怕它，也不用逃避它，也不用抗拒它，你只要照亮它，穿透它；穿透它以后，你一定会有很好的体验。这种体验就能够使我们生起真正的智慧，而不是知识，就能够让我们融入到本觉的智慧大海之中去，所以经文上说称念佛名就能“所有忧悲，及诸苦恼，悉皆消灭”。

【第二大愿，愿我来世得菩提时，若有众生，造诸恶业，生在无间黑暗之处大地狱中，受诸苦恼，由彼前身，闻我名字，我于尔时身出光明照受苦者，由是力故，彼见光时，所有业障悉皆消灭，解脱众苦，生人天中，随意受乐乃至菩提。】

这一节是讲第二大愿见光人天生。可以分为两个要点：

第一个要点，无忧最胜吉祥如来因地发第二大愿说，愿我未来世成佛时，如果有众生因为无明的缘故，造作了种种的恶业，生在无间地狱黑暗之处，受众苦逼恼。由于他前生得人身时曾经听闻过我的佛号，这时候我就身放大智慧光明，照耀加护受苦者，由于佛力加被的缘故，能够使他见到光明，所有的业障悉皆消灭，所有的痛苦悉皆解脱，生于人间天上，随其意愿享受种种的快乐，直到他将来也能圆成佛道。

第二个要点，这尊无忧最胜吉祥如来因地四大愿可以含摄六百卷《大般若经》的修法精华，就这么四大愿，但是已经把六百卷《大般若经》的修法都含摄在其中了。

众生因为无明，就陷入到大脑思惟的分别念之中，所以内心之中常生烦恼，这就是本经上所说的“生在无间黑暗之处”，念佛名号，觉照当下的身心，由体验而生智慧，就是佛身出光明照受苦者。

我们内心有执著，这种内心深处的执著，自己平时都察觉不到的盲点，那就是什么？就是无间黑暗之处。我们现在通过无忧最胜吉祥如来的教诲，我们念他的名号就是能够向内觉照，这种体验能够生起智慧来，就是如来的智慧光明照耀我们。

般若无相无不相，在一切境界之中不住不著、不取不舍，这样真正做到恰到好处，也就是安心于般若上而尽其应尽的责任，就是即事而显般若，就是不坏真俗，恰合中道，不坏真谛俗谛而恰合中道，所以能够业障消除，“解脱众苦，生人天中，随意受乐，乃至菩提。”

正如《维摩诘经·不思议品第六》所说：“法名寂灭，法名无染，法无行处，法无取舍，法无处所，法名无相，法不可住，若住于法，是则住法，非求法也。”此《不思议品第六》告诉我们什么是真正的求法，这就是大般若，就是佛身出光明。法不可住，这是告诉我们一个修行的窍诀，你修任何法有任何的境界都不可以住，不可以停留在那个层面，不可以执著那种境界。

比如说我们修天台宗的六妙门：数、随、止、观、还、净，这也是药师法、药师定的基础，这个六妙门，就是六个步骤。首先就是我们要能够怎么样？就要能够知时知量。我们一直先修数息，从一数到十这样循环。数息我们数到妄念不起的时候，就要怎么样？就要法不可住，就要知时知量，就要修随息；修随息修到了心息相依，就也不要停留在这个境界，接下来就要修止；成就止以后就要修观；更进一步修还、净；所以不要停留在任何一个境界。

所以我们要有实修的体验，要知道，那些都只是手段，不管有任何的境界，不管数、随、止、观、还、净，这些都只是手段，所以要不住不著，无所求、无所住、无所得，这才是真正的大般若。因为般若怎么样？般若就是无所求、无所住、无所得，真正的大般若见地就到了，真正的见地透脱了，刹那之间就可以开悟，所以说这个就是经文上所说的见佛身出光明，业障消灭。

【第三大愿，愿我来世得菩提时，若有众生，造诸恶业杀盗邪淫，于其现身受刀杖苦当堕恶趣，设得人身，短寿多病生贫贱家，衣服、饮食悉皆乏少，常受寒热饥渴等苦，身无光色，所感眷属皆不贤良，若闻我名至心称念，由是力故，随所愿求，饮食、衣服悉皆充足，如彼诸天，身光可爱，得善眷属乃至菩提。】

这是第三大愿转得善眷属。可以分为三个要点：

第一个要点，无忧最胜吉祥如来因地发第三大愿说，愿我未来世成佛时如果有众生造作杀生、偷盗、邪淫等种种恶业，在当生之中就会招感不如意的士用果，现身受刀砍杖打之苦，当来感异熟果堕到三恶道之中去受报，从三恶道之中出来得人身时还要受不如意的等流果，短寿多病，生于贫苦之家，还要感受不如意的增上果，衣服饮食都感缺乏，经常受寒冷、炎热、饥饿、干渴等等众苦折磨，身体没有光泽，所遇到的眷属都不善良不贤惠。

如果能够听闻我当来成佛的名号，并且至心称念南无无忧最胜吉祥如来，那么仗佛威神力加持，能够令众生所求如意，饮食衣服悉皆丰足，得到像天神一样光泽可爱的身体，得到善良贤惠的眷属，直到证得无上佛果。

第二个要点，前面的第二愿佛身出光明，是侧重于引导众生证得法身清净面；第三愿就是我们人人念佛名号都能够如彼诸天身光可爱，我们身都有光明，好像天神一样的光明身，光泽可爱的身，这其实就是侧重于由法身起用。

说一则公案好了，有一位禅师读《妙法莲华经》，读到“诸法寂灭相，不可以言宣。”他不懂得一佛乘的妙旨，他就去请教他的师父，他的师父也没有开悟，也不能够跟他解说，所以他就立志到外面去参学。后来在外面行脚的时候，他听到黄莺鸟在柳树上面鸣叫而豁然大悟，就说了一个偈子：“诸法寂灭相，不可以言宣。春到百花香，黄莺啼柳上。”在柳树上婉转啼鸣。

“诸法寂灭相，不可以言宣”是证得法身的清净面。清净面就是光明，就是真心的光明相。不可以言宣的是什么？如果你用凡夫的心智模式来听，你所认为的那个其实是错的，因为它已经不在凡夫大脑思惟的次元上，还要由这个体相来起妙用，后两句“春到百花香，黄莺啼柳上”，这两句就是法身起用。

法身起用就是生生不已的生命活力，大家一定要知道，我们一直在说生活力、生命力，一直在强调要唤醒我们生生不已的生命活力。这个生命活力是指什么？是指如来法身功德，是指法身起用，不是说你张三有张三的生命活力，李四有李四的生命活力，不是这个样子的。生命活力是指尽虚空遍法界的，我们勉强来说就是物理学家所说的宇宙弦论——万事万物都是同一种能量的不同的振动状态。譬如四川成都文殊院有一首对联，你一进去就可以看到了：“见了就作，作了就放下，了了有何不了；慧生于觉，觉生于自在，生生本是无生。”这就写得非常妙。生生本是无生，生生无生，无生生生。无生生生，生佛净土；生生无生，顿悟成佛。

因此一个真正懂得药师法门，开发了生命活力的人就能够像维摩诘居士一样，每一天都过着繁华热闹的生活，而一切贪瞋痴不能染污其心。这就是真正地会念无忧最胜吉祥如来名号，就能够转得善眷属所求皆如意。

第三个要点就是经文上说“如彼诸天，身光可爱”，这也是说修行的境界。身光如天，我们这个天空是湛蓝湛蓝的颜色，就是琉璃光色，真正开悟的时候气入中脉，心气自在的修行者，他就能体验内在的中脉，它是琉璃光色，更进一步它也能够显现琉璃光色，入药师定显现琉璃光色。

【第四大愿，愿我来世得菩提时，若有众生，常为药叉诸恶鬼神之所娆乱，夺其精气受诸苦恼，若闻我名至心称念，由是力故，诸药叉等悉皆退散，各起慈心，解脱众苦乃至菩提。】

这一节是讲第四大愿药叉起慈心。可以分为三个要点：

第一个要点，无忧最胜吉祥如来因地发第四大愿说，愿我未来世成佛时，如果有众生常被药叉等各种鬼神干扰，夺取众生精气，使众生受痛苦烦恼折磨，如果听闻到我的佛名，至心虔诚称念，仗佛功德力，能够使药叉鬼神等悉皆退散，不能干扰，并且药叉等众各各生起慈悲之心，解脱众生的苦难，直到成佛。

第二个要点就是我们要说一下这个药叉鬼神。我们如何正确去理解和认识呢？在《地藏经》也有说，睡觉的时候，会被那些啖精气鬼王来夺人精气，有些人很害怕说：“哎呀，怎么办？是不是我家里风水不好啊？”这其实都是没有懂得经里面说什么，你要知道，经中所说的这些药叉鬼神，他是指行星的能量对人体的影响。

比如说西方的心理学家荣格就说过，他会时常运用西方的占星学来更深入地来理解那些临床心理学的个案。有些个案他分析来分析去，他搞不懂就借助这个西方的占星学，就能够让他更深入地理解，为什么他会处在那样子一种精神状态，一种心理状态。

荣格说：当我面临难解的心理状态时，我通常会参照当事者的天宫图，尝试从不同的角度来深入了解此人，我必须说我经常发现占星学的数据，的确能够提供其他方式无法提供的解说，又能准确预测生命危机发生的时段。行星就是天上的神，象征潜意识的势力。

那么在前面提到的天文学家以及物理学家开普勒，他也曾经表示过，他非常不愿意相信占星学的有效性，但是“伴随着行星相位同时发生的无误事件，却让我不得不相信占星学的准确性”。其他还有很多了，除了荣格还有开普勒他们相信和运用占星学，还有比如说弗朗西斯·培根、富兰克林、纳皮尔以及牛顿等等，他们都有运用占星学。

我们唐密里面也有一个《开元占经》，大家有没有看过？应该世间有出版《开元占经》，那个跟占星学也有相通的地方，运用二十八星宿，把二十八星宿其中一个舍掉了，用二十七个宿来做一些占察预测。

第三个要点就是“药叉起慈心”是什么意思呢？

无忧最胜吉祥如来这个四大愿是非常殊胜，虽然很短，但是可以含摄全部六百卷《大般若经》的修法。《大般若经》教导我们要超越知识的层面，开显真心本觉的智慧，真心的体相用就是空、明、觉。

无忧最胜吉祥如来第一愿就是教导众生开显真心的体——空，所以能够破一切执著，灭尽忧悲苦恼。

第二愿是开显真心的相——光明，也就是法身清净面，也就是佛身出光明，照受苦者，随意受乐，是我们人人本具的法身清净面焕发出来，就是佛身出光明，照受苦者了。

第三愿就是开显真心的妙用——觉悟，就是不断地提高我们内在的觉察力，这个就是真心的妙用，真正开启出来我们就能够怎么样？就能够身光如天、得善眷属。

前面三愿就是分别让我们开显真心的体、相、用，《大般若经》说六百卷也就是说真心的体相用如何开显出来，所以说能够容括《大般若》，不是一句虚话。

第四愿是讲没有开悟的时候，会受到时空的局限，所以经文上中说为药叉鬼神干扰。而一旦能够明心见性，就能够“一真一切真，万境自如如”，就能够成就十种自在，虽在六尘中，六尘不能染，虽在生死中，生死不能拘，成就大自在境界，万物为我所用，所以才说药叉各起慈心。念佛名号就会药叉起慈心，就是说各种行星的能量，它的力量就能为我所用，当然不会伤害我，伤害我就是起恶心，为我所用就是起慈心，这是比喻的说法。

【曼殊室利，是为彼佛如来、应、正等觉，所发四种微妙大愿。若有众生闻彼佛名，昼夜六时称名礼敬至心供养，于众生处起慈悲心，业障消灭解脱忧苦，无病长寿得宿命智，于诸佛土莲华化生，常为诸天之所卫护。曼殊室利，称彼佛名能生如是无量福业，而彼佛土愿力庄严殊胜功德，声闻、独觉所不能知，唯除如来、应、正等觉。】

这一节有三个内容，首先是总结无忧最胜吉祥如来四大愿；其次是说称彼佛名的不可思议功德；第三就是说彼佛国土愿力功德是佛果地境界，唯佛与佛乃能知之。这一节可以分为两个要点：

第一个要点是释迦佛开示说，曼殊室利啊，以上所说就是无忧最胜吉祥如来因地所发的四种不可思议的大愿力。

如果有众生能听闻无忧最胜吉祥如来名号，昼三时夜三时诚心称念佛名，恭敬礼拜供养，对一切众生起慈悲心，就能业障消除，解脱忧愁痛苦，无病长寿，得到宿命通的智慧，临命终时能够生到无忧最胜吉祥如来的无忧世界，莲花化生，此人常得到众多天神的守卫保护。

释迦牟尼佛开示说，曼殊室利啊，持诵这尊佛的名号能够生如此不可思议的无量福德，而这尊佛以殊胜的愿力，庄严的佛国净土，具有无比殊胜的功德。这些愿力，这些佛土的殊胜功德都是声闻缘觉所难以彻知的，所不能知道的，我们凡夫的这种妄心思惟，更加是不在那个次元里面，不过是凭凡夫的想象而已，是不能知道的，何况是凡夫呢？所以可见愿力不可思议，国土功德不可思议，唯佛与佛乃能知之，乃能究竟。

第二个要点就是，《药师七佛经》，还有讲过的一佛药师《药师琉璃光如来本愿功德经》都是佛的果地经，同《大方广佛华严经》、《妙法莲华经》、《大般若经》都是一样，都是说如来果地上的事情。

《华严经》是说果中境，是成佛以后万德庄严的境界；《法华经》是说果中果，是说佛的见地，令一切众生开示悟入佛之知见，这是佛出世的大事因缘；《大般若》是说修行的次第，是说如何依境起行证果。《大般若经》六百卷分为十六会，我们讲《金刚经》已经讲过了，所以此地就不再重复。而《药师七佛经》能够含摄诸多大经的修法。

第一尊药师佛善名称吉祥王如来因地八大愿是说如来禅的修法，成就禅定，所以经中说“常以定力，成就众生，供养诸佛，严净佛土，菩萨眷属，悉皆圆满”。

第二尊药师佛宝月智严光音自在王如来因地八大愿就是说观，说即事而真，由此起观，侧重于说色法和心法。宝月是色法，智严是心法；光音是色法，自在是心法；王是色法，如来是心法。所以你看这个名号里面就已经是色法心法平等双运。

第三尊药师佛是金色宝光妙行成就如来，因地四大愿能够含摄《维摩诘经》的修法，《维摩经》是弹偏斥小、叹大褒圆，可以说她的究竟见地就是大圆满见、大手印见。

第四尊药师佛无忧最胜吉祥如来因地四大愿，可以含摄六百卷的《大般若经》的修法，实相般若、观照般若、文字般若、境界般若、眷属般若，五大般若都含摄在其中。

第五尊药师佛法海雷音如来因地四大愿就含摄了《大集经》、《宝积经》的修法，也含摄了唐密胎藏界的修法。

第六尊药师佛法海胜慧游戏神通如来因地四大愿就是含摄了《妙法莲华经》和《华严经》的修法，也含摄了唐密金刚界的修法。

第七尊药师佛药师琉璃光如来因地十二大愿就含摄了前六尊药师佛的所有修法。

所以经中说“声闻独觉所不能知，唯除如来应正等觉”，所以可见我们这个《药师经》是不可思议，整个大藏经都融摄在其中，可见我们这个药师法门不可思议，是诸佛的甚深行处。

好，愿大家精进地增长自己的觉察力，愿法界众生皆得解脱。