第四尊佛无忧最胜吉祥如来

【复次，曼殊室利，东方去此过七殑伽河沙佛土，有世界名曰无忧，佛号无忧最胜吉祥如来、应、正等觉，今现在彼为众说法。又彼如来所居佛土，广博严净，地平如掌，皆以宝成，细滑柔软，常有香气，无忧苦声，离诸烦恼，亦无恶趣及女人名，处处皆有金砌浴池，香水盈满，宝树行列，华果滋茂，胜妙音乐不鼓自鸣，譬如西方极乐世界无量寿国功德庄严。】

这一节有两个内容，首先是介绍第四尊药师佛，国土名为无忧世界，佛尊号是无忧最胜吉祥如来；其次就是介绍无忧世界的依正庄严。这一节可以分为三个要点：

第一个要点释迦牟尼佛开示说，还有啊，曼殊室利，从此去东方，经过七个恒河沙数那么多的佛国，有个世界名为无忧世界，佛的尊号是无忧最胜吉祥如来、应、正等觉，现今正在为大众宣说大乘佛法。

此如来所居的佛净土，依报正报都无比庄严。地面广博严净，地平如掌，都是以种种珍宝所成的。国土精细、光滑、柔软，散发着芬芳，其国土的众生没有忧愁痛苦的声音，离一切烦恼，也没有三恶道以及女人的名字（连这个名字都没有）。处处可见黄金砌的浴池中充盈着香水，繁花似锦、姹紫嫣红，花树果树排列成行，胜妙音乐不鼓自鸣，就像西方极乐世界阿弥陀佛的国土一样功德庄严。

第二个要点，从第四尊药师佛开始是侧重于讲药师法门的色法。前三尊佛讲息法；四五六侧重于讲色法；第七尊是妙用在心、讲心法，也包含所有的色息心法。色法是秘密禅，药师法门的本体在色，修法在息，妙用在心。

在色法之中，外层是讲天地的运行规律，这个就牵涉到天文学、数学等等。内层就是讲身心的转化规律，怎样由粗的身和粗的心转化为细的身心，再到极微细身心，真正成就极微细身心，如果报身和化身合一，就是证得不死虹身。

先说最浅的，我们每个人家里面都一定会用到挂历或者台历，我们用历法来指导我们的生活和工作，我们要旅游或者要新宅，要搬家、要入伙，我们都会要去选择一个好的日子，所以日历挂历跟我们息息相关。

公历和农历是怎么来的呢？在挂历上面一定有公历有农历，两面都有。我们从盛唐诗人王湾的一首诗《次北固山下》说起，这首诗是王湾描述他从外地坐船赶回家乡过年的感觉，大家都比较熟悉，《千家诗》里面就有。诗曰：

客路青山外，行舟绿水前。

潮平两岸阔，风正一帆悬。

海日生残夜，江春入旧年。

乡书何处达？归雁洛阳边。

其他的不说了，就说“海日生残夜”，就是夜将尽，太阳冉冉地升起来了。“江春入旧年”这五个字里面就有两个节日，也就是“春”就是指立春；“年”就是指农历年的第一天，正月初一或者说春节。其实“江春入旧年”这一句诗的意思就是说，诗人在坐船回家的途中就碰上立春，春节将近了，更加归心似箭。通过这句我们可以知道，王湾回家这一年是立春在春节之前。

很多人都会错误地认为农历一年的开始是正月初一，其实不一定。天文学告诉我们立春的这一天才是农历一年的开始，有人就作过一个统计，从1976年到2000年，这二十五年之间有十五次是立春在春节之前，有九次是立春在春节之后，有一次是立春和春节正月初一正好是同一天，那就是1992年。

所以我们出生的年的生肖，不是看正月初一，而是看何时立春。譬如说公元2010年公历的2月4号卯时是立春，农历就是2009年的12月21号，农历2009年的12月21号是立春。我们就可以知道了，如果有一个小孩子是生于农历的2009年12月21号，这个小孩子的生肖应该是属牛，如果他是生于农历的2009年12月22号，他的生肖应该是属虎。甚至于可以说得更细，因为怎么样？是2009年12月21号的卯时，这个时候是2010年的立春，我们就可以说在卯时之前一个时辰，他就还是属牛，卯时一过他就属虎了，这个是比较精确的。

同样的，月干支也不是以农历的每个月初一这一天开始算的，不是这样的，而是以当月的二十四节气的第一个节气为开始。

我们都知道全世界的历法可以归为三类，就是太阳历、太阴历，还有一种就是综合历。

第一类太阳历就是公历，就是以地球绕太阳一周的时间，三百六十五天四十八分四十六秒来制定，这是公历。

第二类就是太阴历，太阴历是以月亮绕地球一周的时间29.5306天，这样绕一周就是一个月。十二个月，月亮圆缺十二次就是一年，但是这就有一个问题了，因为这样算起来的话，圆缺十二次只有三百五十四天左右，所以要设闰月。

第三类就是综合考虑地球绕日和月亮绕地球的时间来制定了。比如说中国的农历，还有比如说佛教的时轮历，时轮历是源自于《时轮摄略经》。《时轮摄略经》有五个部分：第一个是世间部，第二是有生部，第三个是灌顶部，第四是修法部，第五是般若部。世间部是外时轮；有生部是内时轮；往上的修法是属于别时轮。时轮法，是金刚乘的高峰，与我们的药师法门也是有很多相通的地方。

我们也知道西方的天文学的发展有三个里程碑。

第一个里程碑就是哥白尼的日心学说。

第二个里程碑就是开普勒在1619年归纳的天体运动三大定律。

第一定律：行星在椭圆轨道上绕太阳运动，太阳在椭圆的一个焦点上。在他之前大家很多人都误解，认为地球如果绕太阳转，它一定是一个圆形的，但实际上不是，是一个椭圆形的，而椭圆形一定会有两个焦点，太阳在其中一个焦点上。

第二定律：从太阳到行星的向径，相等时间扫过的面积一样。这样子我们就可以知道了，它有两个焦点，太阳在一个焦点上。那怎么样？那我们就可以知道行星绕日运动不是等速的，它如果靠近太阳的时候就会加快，为什么？因为相等时间它扫过的面积一样。

第三定律：行星绕太阳运动周期的平方与椭圆轨道半长轴的立方成正比，这个就向前迈进了很多。

第三个里程碑就是我们都知道的牛顿的万有引力定律。牛顿其实是站在前人的肩膀上，他的数学很好，所以他运用微积分，在开普勒天体运动三大定律和数学微积分的基础之上，就发现了万有引力定律，不是说他坐在苹果树底下，苹果砸下来就砸得他开悟了，就搞出一个定律来了，他肯定还是有一些基础。

正如伽利略所说的：“大自然这本书是用数学语言写成的。”可见，如果我们掌握日月星辰的运行规律，掌握它对于地球上生活的人类和万事万物的影响，掌握这种规律以后，我们就能够不断地获得更大的自由。从小的来说，我们可以预测一个人的寿夭穷通、吉凶祸福，可以预测他身体的健康状况。

从大的来说，我们就可以发射人造卫星，发射宇宙飞船，所以其实不断地掌握宇宙内在的规律，这样我们就能够不断地获得更大的自由。还有，如果从广泛的来说，我们也可以知道国运的兴衰。比如说初唐时候的李淳风，他有造一个《推背图》，明朝时候的刘基也有造一个《烧饼歌》，他都是运用他所学到的这些规律来预测将来地球上人类的发展趋势是怎样的。

第三个要点，经文中讲“地平如掌，皆以宝成，细滑柔软，常有香气，无忧苦声”，从内层意义上来说，实际上就是说的具体的修法。

粗身的修法就是身结手印、口诵真言、意作观修。

细身的修法就是修气、修脉、修明点。脉修三脉七轮，气就修金刚诵、修宝瓶气、中住气、九节佛风等等。明点就是修四喜、四空。昨天为什么讲到要一定观种子字而且要观得清晰呢？如果你不能观清晰的话，你就算猛厉火生起来，上去融化这个白菩提，但是它很快地降下来，那么乐上生空就难以生起来。

通过这样的修法我们的能量结层层地打开，我们就由粗身转为细身，就由粗心转为细心，更进一步就转为极微细的身心，所以说是“细滑柔软”，这是形容修证的过程，气脉调顺，所以说“无忧苦声”。

当我们处在粗身粗心，粗糙的身心状态的时候，我们是不自由的，我们是被动的，我们的身体被能量结所束缚，我们老是觉得疲乏无力，老是觉得昏昏欲睡，因为内在的能量结束缚。我们的心也是因为能量结的束缚的缘故，所以我们被贪瞋的习气反应所束缚；而且从自己的立场，从自己的观点，从自己固定的僵化的思惟模式出发，还认为自己很高明，还自以为是，自己吸纳了很多佛法的知识，老是以这个去套去框，认为这个不对那个不对，不能够觉照，这就是无明。

当我们能够转化为细的身心的时候，就能够成就心气自在，不被一切所束缚而成就绝对的自由，解脱就是绝对的自由。解脱不是说我们临命终时往生了，超出娑婆世界了才叫做解脱，当下我们达到一种绝对的自由状态，这样就是解脱。

“心迷法华转，心悟转法华。”我们处在粗糙的身心状态的时候，我们就老是运用妄心、运用大脑思惟，所以我们就会遇到境界就分别、执著境界，遇到经典也会去分别、执著经典，我们的心就被粘住了没有自由。《圆觉经》上说，黄金当然很珍贵，但是黄金放在你的眼睛里去，你的眼睛也会瞎掉。佛法当然很珍贵，但是如果你对佛法执著，这种智慧就会降格变成一种知识，你就难以真正地明白如来的心，所以我们的心就会被粘住，就没有自由了。

我们处在细的身心状态就能够突破所有的习性反应，心同佛心，愿同佛愿，所以与经典完全相通，也就是五祖弘忍禅师所说的“一真一切真，万境自如如”。一切万物都听我们的使唤，而不会障碍我们，所以无忧最胜吉祥如来的净土名之为“无忧世界”。无忧从哪来？无忧就从不断地在身体上去修，把粗的身心转化为细的身心，更进一步到极微细身心，这样我们称之为无忧世界。