东方药师如来消灾延寿火供仪轨

看仪轨。前行是皈依发心。皈依发心偈，“诸佛正法贤圣三宝尊”一直到“为利有情故愿大觉成”，这个我们都熟悉了。

再是发四无量心，慈悲喜舍。

接着是正行。首先是乞地，乞地是要一边念药师佛心咒，一边来想地神女同意借地。地是我们的，为什么我们还要借地呢？因为外层来说这个地是我们的，内层其实地底下有无量的动物、众生、植物等等，密层就是地神所居，秘密层是指身土不二，所以我们要有一个借地，这个不要忽略。还有包括借火也是很重要，不是说你跑去拿打火机把蜡烛点燃就可以了，不是这样做的。息法的借地的时候，要用白色的土铺在这个上面，增法用黄土，怀法用红土，诛法用黑土，这样铺在上面才会比较容易相应。

还有，应该要架坛，用木条来架一个火坛。息法要把它摆成一个圆形，增法要摆成一个四方形，怀法要摆成一个半月形，诛法要摆成一个三角形。那圆形怎么摆？很简单，你先用四条摆一个方形，四条的角上又摆四条，这个就变成一个圆形了，这样叠上来。好像药师七佛火供的话，你这样就要摆七层，因为每一层都有两层四条的，实际上就是十四层，这样来架就比较正确了。作增法的时候就很简单了，就是一个四方形叠加起来就好了。怀法就是做成一个半月形，做好以后还要用白粉把边上做成一个金刚杵的咒鬘，中间应该有咒轮，在上面再来架坛。

借火。要注意不是说我们供灯的时候，或者作火供的时候，拿打火机你也点我也点，哗哗哗点起来了，这样有用吗？当然也有用的，但是力量会小一些。其实你要如法作火供的话，要借火的。比方说我们修药师七佛息法火供，有大的药师佛，先在药师佛面前供一盏大灯，从大灯里面再来点一盏灯，再拿过来，这样才如法的。

如果我们作绿度母的息灾火供，要在观世音菩萨大殿里面，千手观音，或者大的观世音菩萨面前点一盏灯，从那里面把火借过来，这样是比较如法的。

当然还有更讲究的了，那些是做不到的。有一些说，你要作怀法，你要在官府的厨房里面拿火过来等等，那个就很麻烦了。

如果是作增法的时候，比方说我们要作毗沙门火供，作增法，那我们应该在财神面前点一盏灯，或者在多闻天王面前点一盏灯，再从那里面借火过来。如果我们作长寿火供，也是增法，也是应该在药师佛面前要供一盏灯。

如果是要作怀法，比方说作明佛母，我们可以在胜乐金刚面前点一盏灯。或者如果我们作胜乐金刚的火供，我们可以在金刚亥母面前供一盏灯，从那里借火过来等等，这样是比较如法的做。

再来观修整个地都变成琉璃世界。

再就是发心。发心其实就是向药师琉璃光如来学习，药师琉璃光如来发十二大愿，我们也如是发。接下来就应该要念诵药师佛的愿力，我们作药师七佛的千灯供，重心重点就是把药师七佛的愿力都要读诵一遍，读诵的时候我们要如法随文入观。

然后就是要加持铃、杵、鼓。加持铃、杵、鼓就是在铃、杵上面观阿閦佛，阿閦佛的佛父和明妃，杵就观为阿閦佛，铃就观为明妃。右手持杵念咒的时候是应该要念“嘛哈班扎吽，嘛哈班扎吽”。你念三遍的时候要拿金刚杵印心轮三次。左手持铃念诵“班扎尔加走阿，班扎尔加走阿”，同时要摇铃，振铃三遍，这样是比较如法的了。

底下的这个偈颂其实就是讲修行的窍诀了。“五大光明声激荡”，你通过这样，声波就能够把法界的五大转过来，把内在的五大这个光明激发出来。

底下就是要请护法神守护了。五个染成红色的食子是表示荤，是供忿怒护法的。还有七个是白色的食子，是表示素，是供养吃素的那些龙王、天神等等。

念咒“嗡、喀喀、喀黑以、喀黑以”，意思就是“请品尝，请品尝”。

次念祈祷颂。这个祈祷颂其实是一个古老的祈祷颂，已经延用一千多年了，用得久了，所以加持力很大。而且天龙八部已经很习惯听，一听这个他就生欢喜，因为他熟练，所以多念诵是好的。这些种种的祈祷，无病长寿得自在，一切的恶梦、一切的病苦违缘、凶恶事都消灭，底下就是五谷丰登，我们修行的觉受、证量都增长等等。

然后是遣魔。遣魔的时候是把食子送到远方，次念四吽咒。

主法的人要观修这个法界之中、这个坛城的范围之内，用有火焰的金刚杵连起来、垒起来，就好像砌墙一样的，密密麻麻地全部垒满了，形成保护的一个圈，一个坛场，要把所有参加的人都观在里面，不能够遗漏，当然那个还是要有一个观修。

然后就是安座。安座其实是底下下一层是安火神的座。上面是安药师七佛的座，火坛的中间，首先是要观（攘）。是一个ra，上面一个圆圈，一个拉达。（攘）是火大的种子字。

然后是迎请火神的智慧尊入座。

然后是观药师佛。这里面因为他是按照一尊药师佛来修的，所以就单单观了一尊药师佛，药师琉璃光如来。从榜字变为莲花，莲花上面有阿字变为月轮，月轮上面有蓝色的吽字放光，变成药师佛，这是对生本尊。然后额喉心三字具足的是“嗡、阿、吽”。 吽字放光，请药师佛本尊。这个请智慧尊，前面你观出来的还只是三昧耶尊，要请真实的药师佛降临，所以智慧尊降临坛场，十方诸佛也都降临，诵召请融入咒，“扎 吽 榜 吙”就可以了。然后念五方佛灌顶咒，如果不会的话简单做就是念“嗡、阿、吽

、梭、哈”，这样也可以。然后是赞叹药师佛：“寂静温柔身碧光，定印胜果大药王，相好庄严慈视众，不起双跏救十方。”然后是诵七支赞。念本尊赞：“东方生方光明长养方”，表示生生不已，“琉璃世界名称普遍扬，身如琉璃心透大悲髓，莫不满愿敬赞大愿王。”

再然后就是来忏悔业障。前面的六句是世间的病，因为贪色、贪财、贪食、杀生、冒王法，或者是持有外道邪见，所以导致种种的麻风病、癫狂、肠胃病、挛躄背偻，乃至于受王法之难等等，这些都是病。

底下是学佛人的病，把这个说得很清楚了。“学佛行人亦复有诸病”，是所知障的病；烦恼障的病；四大不调的病；禅定病；气脉障碍的病；心里面还有希冀、贪图种种修行境界的病；有期待的病；次第不明的病；强求十力六通的病；对根器没有成熟的众生面前说甚深甚深的密法，这样也会成病；不能圆证的病；得到一点小神通就贡高的病；离群的病；排他的病；摄持不慎的病；还有宣说法要不圆满的病等等都是要祈求药师七佛加被，让这一切违缘障碍都能消除。外在的障，受到人家干扰，或者衣食不具足，这些能够消除；内在的生起的病能够消除；更密层的障碍是修本尊观不能够现起的障碍能够消除；更密中密层的就是气脉明点的修行障碍都能够破除，见地不能圆融的障碍都能消除等等。

然后是加持薪柴，加持油。

然后举火，这个阶段其实也是很重要。主法的人首先要观自己的这个足心，两个足心要有一个（yang）字。这个（yang）字，会藏文的就是那个(ya)。(ya)上面有一个偃月，偃月上面有圆孔拉达，这个就是（yang），就表示风大种子。有这两个足心，然后就有风轮起来，有绿色的风轮，风轮上面这个风往上吹，就把我们生法宫里面的火大的种子(rang)能够激活起来，然后内在的猛厉火生起来，这样的修行证，不是你表面上念一念，然后拿一根蜡烛把柴火点起来烧，不是这样的。然后就是开始先供火神和他的眷属，最后就是供养本尊药师如来。

最初供养菩提树枝，这个是很重要的。因为这个法要的息灾火供最大的特色就是按照药师琉璃光如来的十二大愿分别来祈请，分别的都有缘起物，所以是很圆满的一个修法。

先供菩提树枝。菩提树枝的供养要居于一切之先，因为佛在菩提树下成佛，所以供养菩提树枝就表示供其根本。

我们这个周围没有菩提树，我不能修这个法，那不是，任何树你都可以把它观为菩提树。但是有要求，就是如果你砍这个树枝的时候，它流出红色的汁来，这种树不能用，它流出乳白色的树汁来，这个树也不能用，没有什么东西流或者有一点点透明的东西，这个就可以用了。杨树枝很容易找得到，槐树枝也找得到，这个应该都可以用。

要求就是一定要现取现用，你不能够说我家乡没有菩提树枝，我在六祖寺折点回去，过十五天再来作，肯定没用，树枝已经枯死掉了，一定要用现取现用的鲜活的。

作的时候也不是直接拿进去烧，主法的人要用一些缘起物来给它涂一下，比方说，如果要用息法火供，就要用白色的牛奶或者炼奶涂一下去烧；怀法就要用红酒把树枝涂一下；增法就要用黄糖水。

菩提树枝供表示成佛之道，表示八相成道，所以缘起是非常好，要知道其实这个都是妙用缘起法。

然后就供芝麻，供芝麻是表示消除一切的罪业。我们有个最简单的法，也是原来的我们所谓的十一种加行法之一，就是金刚空行火供。那个很简单，你拿一面铜镜子，我们原来在六祖殿传菩提道次第的时候传过了。你准备一点黑芝麻，准备一点炭。很短的一个仪轨，但是忏罪效果非常好，就是用这个黑芝麻来烧，如果找不到的话，里外都黑的那个黑芝麻最好，但是常规的外面是黑的里面是白的。你想着一切的恶业都化为毒气、黑气、蜈蚣，都融到黑芝麻里面，然后在火坛里面烧掉，其实也就是说智慧火把我们的烦恼薪烧掉。

然后供芥菜子。芥子是表示遣除一切魔障的。所以一切的官非、牢狱之灾、邪见都可以用供芥菜子来焚烧，能够遣除这个障碍，让我们智慧开，让我们官非消除。

然后是五轮之药的供。这个是跟身体健康有关系的，因为天麻能够治疗头部的病，它是属于顶轮的；黄芪是补气的，能够消除喉部的病；当归是补血的，能够消除心轮的病；白术是能够养脾胃的，能够消除脐轮的病；何首乌和枸杞子都是能够补益肝肾，能够消除海底轮的病、肝肾的病。这样来供，这个就很明显了，如果有人他的病是头部的，比如脑瘤，就多供一点天麻；或者说是肾上的问题，慢性肾炎，那就多供一点枸杞子、何首乌等等；如果是脾胃很虚弱，就应该多供一点白术，这样是比较好的。

供五香。这五香包括檀香、龙涎香、沉香、赤檀、白檀等等。

供妙乐丸。可以用维生素丸来代替。

供酥油。

供素香肠，是表示转女成男。

供椰子果。椰果是代表十二大愿。还有是如果作增法火供的话，可以供核桃，核桃是圆的，就表示我们以头目髓脑都愿意拿来供佛，所以增法火供的时候用核桃是比较好的，核桃的颜色是黄的，也是表示增益的意思等等。

然后是长寿的缘起，用茅草。这个茅草是多年不死的，根一直很长时间不死。偈颂是：“长寿愿与健康合，健康愿与证量合，证量愿与事业合，如是延寿娑嚩哈。”我们单单有长寿，如果不健康，病病歪歪的，长寿没有意义；我们有健康要有修行证量，我们延寿的目的是要有修行成就，此生此世都成就，不然的话你单有健康，反而去做恶事就糟糕了；证量愿与事业合，我们有证量以后还要有弘法利生的事业，这样的延寿是圆满的延寿。

供白绸或者蓝绸，表示以天衣来供佛。

祈愿，祈祷成就佛的十力能入我身成就我，祈祷药叉十二大将护持我，大事大业竟全功。

最后酬谢一下火神，作圆满的回向。用此增我胜资粮，长住无死大乐身，成就药师如来的不死虹身，广度无边诸有情。

再念百字明忏罪补缺。念药师佛圣号。主法者要入一下拙火定作回向。

这个是我们略为口传一下药师佛的息灾火供。

（详见《东方药师如来消灾延寿火供仪轨开示》）

【尔时，具寿阿难问救脱菩萨言：“善男子，云何已尽之命而可增益？”救脱菩萨言：“大德，仁岂不闻如来说有九横死耶？由是世尊为说咒药随事救疗，然灯造幡修诸福业，以修福故得延寿命。”阿难问言：“九横云何？”救脱菩萨言：“一者、若诸有情得病虽轻，然无医药及看病者，设复遇医不授其药，实不应死而便横死；又信世间邪魔外道妖孽之师，妄说祸福便生恐动，心不自正，卜问吉凶，杀诸众生求神解奏，呼召魍魉请福祈恩，欲冀延年，终不能得，愚迷倒见遂令横死，入于地狱无有出期。二者、横为王法之所诛戮。三者、畋猎嬉戏，耽淫嗜酒，放逸无度，横为非人夺其精气。四者、横为火焚。五者、横为水溺。六者、横为种种恶兽所啖。七者、横堕山崖。八者、横为毒药、魇祷、咒诅、起尸鬼等之所中害。九者、饥渴所困，不得饮食而便横死。是为如来略说横死有此九种。其馀复有无量诸横，难可具说。复次，阿难，彼琰魔王簿录世间所有名籍，若诸有情不孝、五逆、毁辱三宝、坏君臣法、破于禁戒，琰魔法王随罪轻重考而罚之。是故我今劝诸有情，然灯造幡，放生修福，令度苦厄，不遭众难。”】

这一段是救脱菩萨弘扬药师法门，讲第三救度九横死以延寿。可以分为五个要点：

第一个要点，阿难觉得还是有一点疑惑，就请问救脱菩萨，善男子啊，为什么那些已经快要走到生命尽头的人，还可以通过你前面说的那个方法来增益，来延长寿命呢？那个不是很奇怪吗？他已经要命尽了，这个因果不虚，为什么还可以增益延长寿命呢？

救脱菩萨就回答了，大德长老阿难，你难道没有听佛说过人有九种非命死吗？（佛陀有说过一个小经就是《佛说九横经》）。因此释迦世尊就要为众生来说药师经法，来说药师咒，劝众生造续命神幡、燃灯、供养三宝，修种种福德，使那些因为生活习惯不良与天地运行规律相冲突，或者因为他比较迷昧，颠倒造恶业，导致到三四十岁就得重病，将要命终的人，没有活到正常的寿命的人，能够依药师法来消灾延寿。

第二个要点就是救脱菩萨进一步来解说什么是九横死，阿难跟着就来问了。经典是天衣无缝的，所以一环扣一环。

阿难跟着就问了，是哪九种非命死呢？救脱菩萨就回答说，九横死是指第一，医药邪魔横死；第二，王法横死；第三，非人夺精气死；第四，火焚；第五，水溺；第六，恶兽所啖；第七，是堕山崖；第八，是毒药咒诅中害；第九，是不得饮食而横死。

第三个要点就是我们来解说一下第一种横死。

如果有一些众生患了病，起初的时候病虽然是很轻微，但是因为他业障的缘故，遇不到医生给他诊治，没有药物也没有照料者，或者遇到医生，他的药不合病症，一直拖延而致横死。

另外还有一种人是舍三宝正法不信，去相信那些世间的邪魔外道和妖孽之师。生病以后也不去看医生，轻信那些巫师的话，听他们妄说祸福，内心里面生起恐惧心来，所以去抽签，去卜卦，听信那些外道的指示来宰猪杀羊，来供神，来求神解奏，呼求魍魉鬼神的帮忙，以希望能够求得长命延年，其实结果是适得其反。这样愚痴无智，听信外道，造杀生业，不单单是不能延年，还会让他死后入于地狱之中，受无量苦。

这是第一种横死。

药师法门里面还有很多这样的方便法，比如说跟药师法门相关的，《大藏经》里面有很多的经都是开示我们怎样能够消除病苦的，那一类的经，我们略统计了，差不多有四百部。

当然也有用一些世间法的方法能够判断病情。前面所说到的五运六气是个方便的法。比方说金朝的名医张子和就归纳一个偈子，就说《运气歌》：“病如不是当年气，看与何年运气同，只向某年求治法，方知都在至真中。”就是说，这个药方治这种病，在这个时候有效，但是在另一个时候，时空变了，可能就未必有效。

医案上面有一桩很著名的关于苏东坡的公案。苏东坡被贬到黄州以后，那个时候黄州正在发生瘟疫。当地有一个名医叫巢元修，巢元修这个人他有一个祖传秘方，治疗这个瘟疫治一个就好一个。苏东坡这个人还是很有悲心，他就去求这个名医，说你能不能把这个方传给我？我如果将来遇到这样的瘟疫、这种灾难，我能够帮助他们。他一直求一直求，那个人实在被缠得没办法了，他就说，这样吧，你指着前面的长江发誓，只有你自己知道，你再不能传给其他人。苏东坡就同意了，于是那个人就把方传给他了。他用那个方去救那些感染了那些病的人，活人无数。

后来他又被调到杭州去做太守，春天的时候那个地方也发生了春瘟，也是用那个方是活人无数。那个方的名字叫圣散子方，现在这个医案里还有些记载，有两种记载，有一种是20味药，一种是22味药。那时候他用着都很有效，但是后来就有问题了。再后来又过了几年，京师（汴京），就是开封这个地方，也是发生瘟疫，这个时候五运六气已经变化很大了，因为他不懂得，他只是以为这个秘方能够包治一切了，还是去用，因为他是文学家，文采很好，所以太学生都很相信他那个方，其实效果就很不理想。所以一定要考虑天地的影响，气候变化的影响。

明代的时候，有一个叫做韩飞霞的人，他有一个五瘟方，那个就充分地考虑了五运六气的因素了，叫做五瘟丹。就考虑到五运的变化而用不同的君药，君臣佐使的配伍、君药的份量就不同了。

比如说丁壬之年是木运之年，就以黄山栀来作为君药；戊癸之年是火运之年，就以黄连来作为君药；甲己之年是土运年，就以甘草作为君药；乙庚之年是金运之年，就以黄芩作为君药；丙辛之年是水运之年，就以黄柏作为君药，这样来考虑就会比较理想了。

还有一种就是药师法门在印度的弘传，一个集大成者是龙树菩萨，其实很多药师法门里面的那些实际运用的方法，源头你一直追溯都会追溯到龙树菩萨那个地方。在《大藏经》里面还有龙树菩萨的《龙树论师释阿婆药仪轨》、《龙树菩萨药方》，而且他把印度的一个著名的古医书叫做《妙闻集》写了一个注释，而且增补了很多的方法进去。龙树菩萨是一个了不起的大德，八宗共祖，而且他五明都精通。

我们这次去印度朝拜的时候，前期的人有去到龙树山，我们看了以后都非常赞叹。那个雕刻已经破坏得很厉害了，有一个博物馆把挖出来的那些残的东西，历代的雕刻的那些残破的东西放在里面，都是非常精美，只是一小部分都很不可思议了。其实就是龙树菩萨那个时候，他的一个弟子引至王造的大佛塔，造的很广大的一个寺院。

引至王是南印度的一个国王，他发心很好，龙树菩萨的著作里面有一篇叫做《与国王书》，就是教导引至王的。引至王发心盖很大很大的一个寺院请龙树菩萨住持来度众生。造到中途，他的国库空虚没钱了，他找师父问怎么办。龙树菩萨懂很多的善巧方便，他有一个方法就是点金术。他就跟引至王说：“你跟我来。”带他到一个大石头那里，就加持一点药，然后念咒，撒在那个石头上面，整个石头就变成黄金，然后就用这个财力把那个寺院做好了。有很多的这样的善巧方便，药师法门里面几乎是所有重要的那些运用的法，源头都会追溯到龙树菩萨这里。

《大藏经》里面当然就更多了。比如说《佛说疗痔病经》，不要以为《疗痔病经》是治疗痔疮的，不是这样的，《疗痔病经》是治疗癌症的。还有《佛说婆罗门避死经》，《佛说佛医经》，《佛说胞胎经》，《佛说治身经》，《佛说咒时气病经》，《佛说医喻经》，《佛说除一切疾病陀罗尼经》，《耆婆脉经》，《修行道地经》等等，大概统计有将近四百部，都是属于药师法系之中的养生法这个部分。希望我们四众弟子之中，真正通达中西医的人能够进一步去挖掘、去发挥药师法系之中养生法里面的一些妙用，能够挖掘出来运用好，去好好地用心体悟，然后发挥她无穷的妙用。

第四个要点就是我们来解说第三种、第四种横死。

第三种横死，有些人喜欢打猎，他的夜生活娱乐过度，又耽于淫欲，嗜酒如命，这样他的精力一天一天地耗损，心绪邪乱，使那些邪神恶鬼趁虚而入，然后夺其元气而导致横死。

听闻到药师七佛的名号就能够使他身心健康，使他改善作息习惯，与天地运行规律相适应。

第四种是横为火焚。外层是指因为是遇到火灾受到伤害；或者是指在乱世之中死于炮火；内层是指自己内心常发脾气，自己的肝脏一直在起火；第四种是指劫火；第五种是无明之火，无明烦恼火。我们修学药师法门就能够使我们免离五种火焚，使我们脱离火焚而导致的横死。

第五个要点，救脱菩萨说，阿难尊者，琰魔王主要是掌管世间众生的名籍，薄录众生名籍，如果有众生不孝顺父母，犯五逆罪，破坏侮辱三宝，不忠于君主，破坏君臣之间的礼法（这个其实现在来说就是上下级关系不和谐），破于禁戒，琰魔王会根据他们罪业的轻重考而罚之，因此容易遭受种种的非命死，所以我救脱菩萨就劝有情众生要迷途知返，要燃灯造幡，放生修福，才能不再遭受各种灾难。

但是要有正见，琰魔王并不能够主宰人间的祸福，佛教里面从来就不承认有什么主宰神。佛法是说四重缘起的，最浅的是业感缘起，自造业自受报，造恶业的人招感显现出好像被琰魔王审判的那种境界来，是他的恶业而显现出来的，并不是真有一个能够主宰人间祸福的琰魔王，其实都是自作业自受报，所以正见很重要。

【尔时，众中有十二药叉大将，俱在会坐，其名曰：宫毗罗大将，跋折罗大将，迷企罗大将，頞你罗大将，末你罗大将，娑你罗大将，因陀罗大将，波夷罗大将，薄呼罗大将，真达罗大将，朱社罗大将，毗羯罗大将。此十二药叉大将，一一各有七千药叉以为眷属，同时举声白佛言：“世尊，我等今者蒙佛威力，得闻七佛如来名号，于诸恶趣无复怖畏。我等相率皆同一心，乃至尽形归佛法僧，誓当荷负一切有情，为作义利饶益安乐。随于何处城邑聚落、空闲林中，若有此经流布读诵，或复受持七佛名号恭敬供养者，我等眷属卫护是人令脱众难，所有愿求悉令满足。或有疾厄求度脱者，亦应读诵此经，以五色缕结我名字，得如愿已然后解结。”尔时，世尊赞诸药叉大将言：“善哉！善哉！大药叉将，汝等念报七佛如来恩德者，常应如是利益安乐一切有情。”】

这一段就是十二药叉大将誓愿护法，可以分为三个要点：

第一个要点是十二药叉大将的造型。现在这个造型基本上还算如法的，但是是比较通俗的，所以很容易变。有时候看他头顶上有十二生肖，原来有些我们也看到不如法，他把整个头都改过来了就不对了，这个还算是如法，但是比较通俗一点了。

十二药叉大将有四重表法的含义：

第一重含义就是药叉大将是药师佛的教令轮身，教令轮身就是药师佛的事业身，为了摧伏邪魔外道而现的教令轮身。药师七佛的教令轮身统一起来也可以说就是一尊，是哪一尊呢？就是降三世明王，那是唐密里面的另外一个法了。因为药师佛就是阿閦佛，阿閦佛教令轮身就是降三世明王。我们有一个法叫做秽迹金刚法，那个法其实也是属于明王法。

第二重含义的表法是，十二药叉大将是药师琉璃光如来十二大愿的象征。

第三重含义的表法是，药叉大将表示时间，年来说是轮值十二年，每一年十二个月是每一尊轮值一个月，每一天十二个时辰就是轮值一个时辰。

时间很重要，我们修行要巧妙地利用时间和空间，不要被时间和空间所局限、所障碍，药师法门之中与时间有特别关系的还有很多。

比方说体功体法，药师法门里面有你修行到圆满成就次第的时候，生圆次第，有打开全身能量结的拳法，还有打开每一个脉轮的独特的拳法，这个就要在特定的时间修效果才会好。

比如说农历的初一到初三，或者是二十八到三十，这六天就适合于修孔雀飞法、金翅鸟法、吉祥拳法，作用就是帮助我们能够打开海底轮。还有让我们打开四肢的脉，每一个月的初四到初六，或者是二十五到二十七，这六天可以修扭转脉轮法，可以帮助我们打开脐轮。每个月的十三到十八，可以修狮子撒尘、大鹏起飞、大象摆头这些体功法，都可以帮助我们打开顶轮。

但是当然这些都是你修哪一类法到那个程度才需要学，现在你学了没用，那知识对你没用。为什么？本来你的能量级就很低，你还要引导一些能量做一些动作，那你更虚了。你能量有多，要用好这个能量，让它把这个脉轮打开，那才有用。所以有些人喜欢练瑜珈，但是实际上有些人练瑜珈是越练越虚，尤其是练高难度的瑜珈是更不容易，你里面的能量不够的话，你去练那些动作只会耗散你的能量，没有用的。

所以可见药师法门真是一个浩瀚的大海，几乎所有的善巧方便、见地非常高非常圆满的，而修行又非常方便非常简易的所有的法要都在其中，真正是得一法则一切法在手中。这个是指根据时间来修。

第四重表法是每一尊药叉大将都有七千眷属药叉，合共是八万四千，十二药叉大将及其眷属就是表示断众生的八万四千烦恼。

根据时间巧妙地来让我们断烦恼，时节因缘之中自然地能够障碍消除。为什么那些拳法要在那些时间才用呢？因为初一的时候我们的能量其实主要是在海底轮，所以你什么时候到哪里就去修它就对了。初四的时候能量就已经到了脐轮来了，一直一直升，到十三的时候就到了顶轮，过了十八又开始往下降，这么循环的，所以要按照时间来修。

第二个要点就是我们要说一下手印和咒。

我们原来学过药师佛的五个印。

药师佛的体印都知道了，就这样，禅定印，右压左就对了，很简单。那其实是表示什么？以药师七佛的四大来加持众生的四大，这个大拇指相结，就表示证悟空性智慧，归入空性。

药师如来根本印 法界定印——（体印）

药师佛的用印我们也都知道了，看我们的《学修药师法门补充资料》第19页，根本印也是用印，药师佛的用印也称为根本印。根本印真言，以左右手头指以下八指，反叉入于掌，以二大指来去，咒曰“嗡 战驮祇哩娑婆诃”，我们上次传的时候，是让大家只是按照文字来念一下，“嗡 战驮祇哩娑婆诃”，但是其实如果按照口传教授，我们得自于口传的这个标准的音应该是，“嗡 乾达祇哩娑瓦诃”，这样是比较准确的。我们还是结这个印来念，这两个大指是可以动的，这个手腕不要靠拢，这样就可以了，“嗡 乾达祇哩娑瓦诃”。（见光碟）

药师如来根本印（用印）

药师佛的定印我们应该也是学过，大拇指跟食指形成一个圆圈，大拇指横着形成一条直线，食指就形成一个圆圈，另外的六个手指互相抵着，这个就是药师佛的定印。定印其实是表示什么？表示药师佛的入定之身。要知道表法的意思，我们两个大拇指横着，食指形成一个圈，这个表示什么？表示莲花座，这样是莲花，上面就是表示药师佛的入定之身。

我们念药师灌顶真言的时候都可以结这个用印。如果我们要修药师定的时候，在有一些环节之中要修药师佛的定印，一般是用用印就好了，结用印，然后念药师灌顶真言，想着我们的患处有一尊药师佛在放光。如果你的肝不舒服，就想着肝这个地方有药师佛。以后修起来你就想到你每一个毛孔里面都有一尊药师佛，所有的骨骼，所有的肌肉，所有的经脉，都变成无量无量的、微小微小、细尊细尊的药师佛。

药师如来印（定印）

这个药师灌顶真言大家都会念了“南无薄伽伐帝……”，但是其实口传教授还是有一点差别，还是传一下，还是结用印：“拿摩拔噶瓦帝，佩沙及牙，咕鲁，吠覩里牙，Po拉拔，喇加牙，打他噶打牙，阿拉哈帝，三（沙m）藐（mya）三（沙m）布达牙，打笛牙他，嗡，佩沙及也，佩沙及也，佩沙及牙，三母噶帝，娑瓦哈”。这是口传里面比较准确的，从经典翻译过来以后代代相传，口音没有什么变化的，比较准确的音。当然如果你已经习惯了念“南无薄伽伐帝……”，也可以，差不多。

如果我们是求治恶病、要延寿的话，还应该要念一个金刚寿命真言，大拇指放在掌心，右手的食指压住左手的食指，另外的六个手指都包过去，包住大拇指，就形成一个拳，这样就是金刚寿命的手印。我们一起念好了，“嗡 瓦及拉 瑜晒 娑瓦哈”（三遍）。

金刚寿命真言是结手印如法地念诵，修药师法门的人，如果有念药师咒，按照药师七佛供养法来修，他平时也就比较相应，他寿命将终，就是寿元到了，修药师法还有加这个金刚寿命真言都可以延寿三年，让修行更加进步。这样是我们讲的手印，当然还有就是我们前面讲的药师灌顶真言。

其实药师灌顶真言还有一个小咒，我们还是用药师佛的用印，跟着念：“嗡 呼噜呼噜 乾达利 玛登你 娑瓦哈”（三遍）。那是药师佛的一个小咒。

还有就是十二药叉大将的根本印。根本印我们原来也是应该教过的了。我们先应该是用手相交，相交以后再把无名指和小指合起来，大拇指右压左，这样就是一个十二药叉大将的印。也是可以念药师佛的咒，或者就念十二药叉大将的长咒。那个就很长了，我们明天如果有因缘的话可以在做千灯供的时候把十二药叉大将的长咒传一下。

十二药叉大将根本印

十二药叉大将的用印跟前面药师佛的印有点相通，但是还是有差别的，是中指相抵，跟大拇指平成一条线，然后食指跟无名指就形成两个三角形。小指在哪去？你要祈祷十二药叉大将，你就应该要印四方，印前后左右，或者更远方的前后左右都要印一下，就表示你这样结他的印，就是在召请十二药叉大将围绕在你周围来守护你，这样的意思。我们念的时候这个小指可以动，就好像拍电报一样说十二药叉大将你快点过来给我帮忙，这样是他的用印。

十二药叉大将用印

基本上我们手印就是这一些，主要的是十二个印，还有一些是实修的时候来传承。《楞伽经》就是释迦牟尼佛在楞伽山为药叉王所说的，而《楞伽经》是禅宗的重要典籍，唯识宗也是非常重视她的，非常重要的经典，也是非常难的经典。可以说你懂得《楞伽经》，整个显宗你都懂了；你懂得《文殊真实明名经》，整个金刚乘也都懂了。可见药叉大将是很重要的，药叉大将在《大日经》中称为秘密主。

第三个要点就是药叉大将有发愿。

以五色缕结我名字。怎么结？你如果有事情要求十二药叉大将，那要看你求什么。如果你有灾难，你要求息灾，那你要用白色的纸。如果要求增益、要求事业顺利，增益方面的就用黄色的纸。如果你要增长威势，你想升官，这些要用红色的纸。或者你要希望大家都敬爱你，都欢喜你，要用红色的纸，表示怀法。

用各种颜色的纸，在底下写上自己的心愿，弟子某某……。上面留出来干什么？上面留出来写上当年的本地神的名号。比方说2011年本地神是谁？观世音菩萨，守护全年的是观世音菩萨。你就写上“南无大慈大悲观世音菩萨”是第一行。第二行就写上你自己的守护神，与自己相应的十二药叉大将，比方说你生肖是属老虎的，你就要写“嗡，迷企罗大将”，你是属猪的，就要写“嗡，毗羯罗大将”，那这个是第二行。再底下就是写你的心愿了，这样就可以了。

再把纸条卷起来，卷成一个筒子，用五色的线，把五条五色线搓成一条绳子（五色的线就表示五大转化了），长度是七的倍数，然后用七条线还可以再把它搓起来，用那个绳子来缠着这个纸筒，再打一个活结。

然后放在药师七佛前，用一个黄色的经帕盖着。当然如果你那个佛堂没有什么人进去，不盖也没关系，常规是要盖一下是比较好的，秘密地祈祷和修持。如法地修，就得到感应，得到成就，再把它解开，可以把它烧掉，放在大江河里面，或者放置净处就可以了。

【尔时，会中有多天众智慧鲜少，作如是念：“云何过是殑伽河沙诸佛世界现在如来，暂闻名者便获无边殊胜功德？”尔时，释迦牟尼如来，知诸天众心之所念，即入警召一切如来甚深妙定。才入定已，一切三千大千世界六种震动，雨天妙华及天香末。彼七如来见是相已，各从其国来至索诃世界，与释迦如来共相问讯。时佛世尊由其先世本愿力故，各各自于天宝庄严师子座上随处安坐。诸菩萨众、天龙八部、人非人等，国王王子、中宫妃主，并诸大臣、婆罗门、长者、居士，前后围绕而为说法。时诸天众见彼如来皆已云集，生大希有，疑惑便除。时诸大众叹未曾有，同声赞言：“善哉！善哉！释迦如来饶益我等，为除疑念，令彼如来皆至于此。”时诸大众各随自力，以妙香华及众璎珞、诸天伎乐供养如来，右绕七匝，合掌礼敬赞言：“希有！希有！诸佛如来甚深境界不可思议，由先愿力善巧方便，共现如是奇异之相。”尔时，大众各各发愿：“愿诸众生皆得如是如来胜定。”】

这一段是讲药师七佛来到娑婆世界，来证明释迦牟尼佛所说的是真实不虚的，这个就很殊胜。有天神起了一个念头：药师七佛如来有这么殊胜吗？释迦牟尼佛就马上入一个定，“警召一切如来甚深妙定”，药师七佛就都来到娑婆世界了，来给释迦牟尼佛作证明。

当时参加药师法会的不但有菩萨，还有天龙八部。天龙八部里面的天神当然也有菩萨化现的，但是也有很多是普通的凡夫天，所以有很多还是“智慧鲜少”，智慧比较少的。

他们就起了疑惑，这样想：“为什么在恒河沙数之外的世界的那些如来，暂时听到他的佛名号都会获得这样无量无边的殊胜功德呢？”

这个时候释迦牟尼佛马上就知道了诸天众心里面的想法和疑问了，于是释边牟尼佛就入一种深定，名为“警召一切如来甚深妙定”，定中请诸佛来证明。

刚一入此深定，一切三千大千世界都六种震动。六种震动，你不要以为是我们凡夫能够接收到的地球在地震，那你这样想就错了。它是怎么？我们讲我们这个身体是无量层无量层，它是在内层里面的那种震动。凡夫没有感知，但是这种瑞相有修证的人能够感知到，六种震动。天妙香花，天上的鲜花，美妙鲜花，像雨一样降下来，缤纷而下，花雨缤纷，天妙香粉也漫天飘洒。这个时候，药师七佛从各自的佛土都来到了娑婆世界，药师七佛得到释迦牟尼佛入定的感应来证明释迦牟尼佛所说的是真实不虚的。

来到以后，药师七佛与释迦牟尼佛互相之间恭敬作礼，共相作礼，药师七佛以他们本愿的功德力自然地就安坐于各自的狮子宝座上，然后诸菩萨众、天龙八部众、人非人等，国王等闻法大众都来围绕药师七佛和释迦牟尼佛。

这样的话，原来起怀疑心、起疑惑的那些天神众见到药师七佛都来了，都生起大希有心，当下就疑惑冰消。

当时参加法会的大众都觉得叹未曾有，异口同声来赞叹释迦牟尼佛说：“好极了，太稀有难得了，释迦如来为了帮助我们消除疑惑，所以以甚深定请药师七佛都来到我们娑婆世界加持众生，让众生增长信心。”所以大众都各随自己能力所及，以各种杂色的鲜花妙香，名贵的璎珞，以及奏种种的美妙音乐来供养药师七佛如来，供养释迦如来。右绕七匝，合掌恭敬，作礼说：“稀有啊，稀有难得。诸佛如来甚深的境界不是凡夫的妄心大脑思惟能够理解的，是由于在因地上有无量的广大弘愿，成佛以后果地上有无量的善巧方便，所以才能够现出这样奇特的、壮观的、妙不可言的殊胜境界呀。”

与会大众各各发愿，愿一切众生都能得到像释迦牟尼佛这样殊胜的禅定。

好了，愿大家都能够迅速成就药师定。