（二）心的转化就是明圆满

心的转化就是明圆满，到成佛的时候就是明圆满。心的转化它的根本就是观照三法印，在当下的身心之中现量地看到三法印：诸行无常，诸法无我，涅槃寂静。你不要作为一种知识来记住了然后去说，有什么用？说食数宝，自无分毫。而是你要真正的有觉受，有证量，而且你懂得这里面修行的次第，证量的标准，这样才是真正的修学佛法。尤其是在这么一个时代，到处都是影子佛法泛滥的时候，我们要懂得内在解脱的原理更加的弥足珍贵。所以在当下的身心来现证三法印，怎么现证？从生灭开始。

所以我们修四念处每一念处都要讲：随观内、随观外、随观内外；随观生、随观灭、随观生灭。为什么要这样子？你只有真正地现观生灭法，你才能够真正地现量证得无常，不然只是口说罢了。所以南传《法句经》里有一个偈子，叫做：若人生百岁，不见生灭法；不如生一日，而能得见之。得见生灭法是四念处修行的开始。

我们上一次讲过了十六随观智和七清净，十六观智如何现证是关键。所以如果我们能够一直去现观三法印，到成佛的时候就是明圆满。所以我们就明白了，原来佛的十种尊号的明行圆满是这样修证的。这个原理都是从当下的身心转化下手。如果你离开当下的身心，你去另外修一个法，如果你没有四念处的基础的话，一定是不可以。所以如果你没有四念处的基础，一味好高骛远。说：我又接受了吉祥怖畏的灌顶，我又接受了胜乐金刚的灌顶，我又接受了密集金刚的灌顶，有用吗？没用。我又接受了大圆满的灌顶，我又学了大手印，相应吗？不会的。那个殊胜的善巧方便，他是建立在你能够现观当下身心实相的基础之上的。这个是我们在讲之前必须要跟大家先点出来的，法的背后的解脱原理，共通的原理。

我们基本上讲了身的转化，然后还有心的转化。心的转化我们也从几个层面来说，也就是精神体是个相。我们的第六意识，我们的大脑思惟它的特质是什么？就是记忆和解读。所以你活在大脑思惟的状态的时候，你永远是二元对立的；你能够超越二元相对就能够开悟，祖师禅当然是最直接痛快的了，但是大家不能够直接进入，除非是特别的根器。

我们总用大脑思惟记住很多东西，看到新的事物的时候，我们调动过去的知识来解读它，把它贴个标签。所以你永远有一个过去的东西，过去的知识，还有一个现在的事物两者才相对。这个是凡夫的大脑思惟，凡夫的意识生灭心。

我们的精神体不过是一个相罢了，他的根源是什么？他的源头是什么？俱生心。你想依靠大脑思惟来学佛法是很难解脱的。我们中国有一句成语：背道而驰，大家都耳熟能详。但是你懂得这是在说什么吗？如果你一直用大脑思惟来学佛法，不管你学什么法门，当然除了特别殊胜的，像净土法门，你死尽偷心一直念下去，具足信愿行，那当然是特别的法了。其他的那些呢，你要想用大脑思惟来成就的话，恐怕是有困难的。

现在的脑科学大家都知道的，左脑是主管理性思惟，右脑是主管艺术和感性思惟。理性思惟占上风的人，他总会相信一句古句：人无远虑，必有近忧。所以，他总喜欢用左脑的理性思惟去为未来，这个未来其实是没有来，是虚幻的，为这个虚幻的未来去做种种的假设，做种种的计划，唯恐不周详。

大学课程里面有一个讲座，流行过一段时间，叫做“生涯规划”，有用吗？根本都没有什么用。如果是感性思惟占上风的人，右脑思惟比较发达的人，他就会比较感情细腻，他总是喜欢对已经消失的过去做种种的回味。像李商隐的《无题》说的：此情可待成追忆，只是当时已惘然。

那么，凡夫众生总会这样的一直要么就偏在理性思惟，要么就偏在感性思惟。其实，只有活在当下才能够与道相应，活在过去和未来都是背道而驰。也就是说，你用大脑思惟，用左脑的理性思惟，用右脑的感性思惟，你用理性思惟去攀援未来，用感性思惟去追忆过去，这些统统都是背道而驰。道的运动方式事实上就是宇宙运行的真相，大脑思惟是难以与宇宙的运行规律相应的。

真正有效率，能够解决问题的能力其实不是来自于左脑和右脑，而是来自于打破能量壁垒以后的与宇宙规律相应的状态，这样你才能够明白什么是真正地活在当下。所以，一个悟道的人，一个明心见性的人，并不是废弃大脑思惟。有些东西是要依靠大脑思惟的，你比如说门牌号码，你要记住，你废弃了大脑思惟，你出去以后你连家都找不到了。真正悟道的人并不是废弃大脑思惟，他是能够站在一个法界的高度，宇宙的高度，他足以俯瞰大脑思惟的种种游戏，足以俯瞰意识生灭心的种种小把戏，不会再受左脑和右脑的局限。他事实上是需要依靠能量做支撑的，所以要开发更高的能量状态，你与宇宙、与法界交流的层级就已经不同了。不是你口说就可以了，不是说你念哪一部经就可以了，你就可以超越，就可以摆脱左脑右脑思惟的控制，你直接地能够开启灵性生命思惟，可能吗？不可能的。这是我们从一个最浅的层面说。