2017-5-8 14:41
我们先看第一种就是入出息念，这也是我们这次禅修重点在实修的。看经文：
诸比丘！比丘如何安住于身，随观身体？于此，诸比丘！比丘前往森林、树下或空旷处，结跏趺坐，端正身体，于念保持警觉。
这就是如来直接开示说：比丘们！怎么样以定根来安住于身，以慧根来随观身体呢？首先要具备前行，要有修法的前行准备，也就是三种出离，或者说五种出离。三种出离就是身出离、心出离、烦恼出离，或者说是三种远离。当然金刚乘把它说得更细，就说五种远离等等。
我们先看南传这个三种远离。身是远离喧闹能够安住于寂静处，这是讲比丘前往森林树下或空旷处。但是大家不要死执，不要死死地执著，不是一定要跑到森林里面去，在一个安静的地方，像我们现在这样大众一起集体共修，这也是无比殊胜的。然后心就是远离五盖，能够专注于业处，就是心远离。业处是什么？就是工作场所，也就是我们修行的法门。所以我们看很多禅林里面有业处阿阇梨，就是指导大家来修行的，按照每一种业处，《清净道论》四十种业处，这些修行方法他都能够作指导的，那些指导老师就叫做业处阿阇梨。然后就是烦恼远离，就是正断烦恼了。
结跏趺坐，端正身体。这是讲身体的姿势是什么？坐，四种姿势里面的坐姿，因为坐姿就容易修禅定。
于念保持警觉，就是不断地警觉，就能够让我们离开五盖的障碍。底下的经文就是讲正修入出息念的四个阶段。
我们观呼吸、觉知呼吸有四个阶段：第一个阶段是正念出入息，第二个阶段是了知长短息，第三个阶段是全息，第四个阶段是微息。
正念而入息、正念而出息，这是正修的第一个阶段，就是正念出入息。这个时候只是觉知呼吸本身，你不要去分辨呼吸的自相或者共相。法的共相是什么？就是三法印。我们在《大念处经》里面特别强调的法的共相就是生灭无常、苦、无我。这是法的共相。自相就是每一类法的特质，比如说风大有移动，地大有坚硬等等。在四界差别观里面会讲十二种，由这个十二种特质来分别地观组成肉体的地界、水界、火界、风界，都是实修让我们能够解脱的法。
其实安般念或者说入出息念是最简洁明了的，最简单的。也就是一开始就只是选一点，选一点的话就比较容易入定了，不然这个心力不足，你没办法广泛地去觉知。只要觉知一点，就是在鼻子下面，上嘴唇上面中间一点，当然常规都是人中。这样你一直把注意力放在这一点上，吸气的时候觉知吸气，呼气的时候觉知呼气，所以安般念是一个简单而又深刻的法门。
为什么佛陀要选择呼吸来作为禅修的对象呢？为什么佛陀要赞叹安般念是二甘露门之一呢？禅修入出息念有什么好处呢？我们从八个方面来说修入出息念的好处。
第一个就是可以利用呼吸来培育正念和觉知当下的身心真实相。
泰国的阿姜查禅师就说过：如果你记得起呼吸的话，你便记得起禅修，如果你有时间去呼吸的话，你便有时间去禅修。
所以大家在座上这样来觉知呼吸，是不是下座就不用了？不是啦，行住坐卧其他都可以不管，你就只是觉知呼吸，如果你修安般念的话。这是最容易的最简单的，不要用凡夫的大脑思惟把它搞得很复杂，然后修行反而错掉了。下手就很简单，只是你吸气的时候觉知你在吸气，呼气的时候觉知你在呼气，很简单。但是你能够一直坚持吗？当然，你心跑掉也不要紧，重新把它再提起来就好。
第二种利益就是用呼吸作为禅修对象，可以学习体验活在当下的滋味。有些人说，哎呀，到底什么是活在当下呀？想破脑袋，左想右想，没有用的，与道越来越远。怎样去体验活在当下的滋味呢？就在安般念，你就觉知呼吸就可以了。当我们迷失在对过去的追忆或者对未来的计划之中，而变得迷惑，变得头脑混乱的时候，你只要觉知呼吸，马上你就回到了当下，非常简单。觉知呼吸，我们的心安住于呼吸之中，就能够不被自己的想法念头所控制，就能够放下过去或者未来的那些想法，放下那些有关于过去的想法，放下那些有关于未来的想法，而且也能够让我们从情绪里面解脱出来。
追忆过去会有强烈的后悔，攀缘未来会有强烈的恐惧情绪。你觉知呼吸，就能够把我们从各种各样的负面情绪的笼罩之中回复过来，也能够让我们很平静和很安祥地活在当下。
第三个好处就是我们用呼吸作为禅修的对象，就可以真实地显现我们内心的状态。通过呼吸可以真实地呈现你内心的状态。你内心很愤怒很激动，虽然你看起来修养很好，你脸很平静，但是你的呼吸就会露馅了，因为你的呼吸会很粗重，所以它会真实地反应内心的状态。当内心很平静很放松的时候，呼吸也会平静。
第四种好处就是觉知呼吸的状态，也能够显示出身体的状态。身体很紧张的时候呼吸会粗重而又浅。
第五种好处就是呼吸既可以用来修止禅，又可以用来修观禅。用来修止禅能够让我们体验心的平静和安稳、安祥。用来修观禅就能够现观生灭无常、苦、证得无我。能够现观无常生灭，就能够接受发生在身心当下的各种事物的无常转变，这个时候智慧就会生起，执著就会放下。我们理论上都会明白，人生之中发生的很多事情都是不受控制的，也没有一个能控制的我，没有作者、没有受者，只有法宛然显现。因此当我们内心抗拒转变的时候，苦就会生起。
觉呼吸就能够让我们挣脱摆脱大脑思惟的束缚，摆脱左右脑理性感性思惟的束缚和局限，能够让我们以一种开放的态度来接受无常。所以安般念就是一个很有力量的迅速超越苦恼的方法。
第六种好处就是从呼吸之中能够孕育出重要的洞察力，也就是体会无我，体验无我。没有自我的感觉，只有呼吸这个法在进行，在显现，在变化。
第七种好处就是从呼吸之中能够明白一切众生都是一体的，都是同体的。众生大家都呼吸着同样的空气，你不能够去分开空气说：啊，这是我呼吸的空气，这空气是我的，没有谁会对空气去起贪瞋痴。所以众生是一体的是互相关联的。现在的科学也证明了人与人之间的这种生物场是互相沟通，互相影响的。
曾经有一个中年的女子突然之间心脏病突发，她原来也没有心脏病史，去医院检查心脏也没有器质型病变，很奇怪，就查不出原因来。正在这个时候接到一个越洋电话，她留学在法国巴黎的女儿，在她心脏病突发的同一时间就遭遇车祸，也是伤到心脏。这么遥远的距离为什么会能够这样的互相影响呢？如果我们懂得昨天所说的能量体，就一定能够明白是怎么回事。
还有一个居士，他说在文革的时候给造反派把腰打伤了，经常天气一变就隐隐痛。因他学佛就没有对对方起任何的瞋恨心，但是很奇怪，打他的那个造反派，后来年纪轻轻就死于脑萎缩。事实上也很简单，因为肾跟脑是连通的，你伤害其他人的时候，这个行为反作用力回到自身的话，就一定会相应的部分就会出问题。所以我们能够明白这一些，我们就知道人与人之间要互相关爱，要乐于奉献。像印度的泰尔戈，他有一首诗歌就非常有哲理：
我睡时梦见生命是喜悦，
我醒时明白生命是奉献，
我做时发现奉献是喜悦。
通过睡、醒、做这三个状态，就非常有哲理地启发我们要乐于奉献。
第八个好处就是运用呼吸去体验当下，就能够帮助我们平静地生活、平静地睡眠、平静地修行、平静地离开这个世间，体证涅槃或者往生极乐。
这是我们讲这两句经文：正念而入息，正念而出息。是修安般念的第一个阶段。