①念觉支

佛陀说：“比丘有念觉支时，了知我有念觉支，无念觉支时，了知我无念觉支。”这就是一直能够如实知自心，自己在修法念处的时候，一直能够观察自己的心。内心有念觉支出现也能知道，无念觉支也能知道。但是什么是有念觉支的状态呢？我们通过念觉支它自相的四个标准就可以辨识了。

一、念觉支它的特相是非表面，念觉支对于四念处、对于五蕴、对于十二处等等所缘，都能够如理作意。而且持续地观察，并且能够具有洞察力、具有穿透力。就是说你的正念要穿透到你所缘的这个法，全方位地覆盖你的所缘的对象，不是在表面上，所以这是它的第一个特相。

二、念觉支的作用就是时时不忘所缘的四念处、五蕴、十二处等等。一直把正念、正知能够跟随所缘的五蕴身心。

三、念觉支的现起就是让心直接面对所缘。比如说我们用觉性来觉知呼吸、觉知感受、觉知心、觉知法，任何时候都是，我们都能够有念觉支去直接面对所缘。所以说有正念就能够自动地伴随着八圣道分的正定和正见。当我们真正的能够直接面对所缘，时时刻刻都有正念的时候，自然的八圣道分里面的正定和正见也就在其中了。

所以我们正念与身体的感受、正念与我们当下的身体，比方说我们身体的安般念（就是呼吸）、四威仪禅、正念与我们身体的行住坐卧的姿势的变化等等。这些就是正念与身体、正念与感受、正念与心、正念与法。能够清晰地体验身、受、心、法这四处，接触的时候它的缘起法；我们的生理现象、心理现象这只是一个现象，现象背后的运作规律就是缘起。正念觉知的时候、辨识的时候，我们就已经在培育八圣道分了。

反过来说如果根尘相接的时候，六根对六尘接触的时候、没有正念的时候，六识就会生起来。然后想蕴的价值判断，有了受蕴以后，跟着想蕴就会跟上，它就会做价值判断，然后就会导致到好恶。有了好恶之后，行蕴它是渴求持续的快乐的，它就会计划采取行动、有取舍，有取舍就有造业、就有轮回。因此念觉支能够真正现起来的时候，它就能够使烦恼无法渗入，正念觉支就会像铜墙铁壁一样，任何的烦恼都无法渗透进来。

四、念觉支它的近因就是正念，正念觉支的近因就是正念本身。一刹那的正念引发下一刹那的正念，直到正念强大到足以导致明心见性、导致觉悟。

佛陀在经典里面曾经说过：如果禅修者能够七日七夜都恒在正念中，那么可以达到完全的觉悟。我们这部经典的最后，大家也可以学到，就是说佛陀说乃至于七日七夜修四念处，都可以证得阿罗汉的果位。

第四个要点，佛说：“他亦了知未生的念觉支生起之因。”对于所缘的四念处、五蕴、名色法等等。能够时时如理作意；能够帮助未生起的正念觉支生起来；能够培育已经生起的正念觉支能够增长、能够圆满。

在《大念处经》的注释书上面，就有说四种方法，能够令念觉支生起。第一个是具备正知的念。正念的背后一定要有正知，念不能够单独起观照的作用，必须要跟正知配合起来，也就是要活在当下。

“活在当下”现在成为一句口头禅了，大家都在说我要活在当下。但是其实他不懂得活在当下的方法是什么、什么是真正的活在当下。活在当下的方法就是要以“三心”，精进心、正念心、正知心，这“三心”来观照身心。那么身心的实相显现，不与贪欲心相应，这样的明觉状态是活在当下。很多人他来修禅、修内观的时候，他会刻意，比方说他要保持觉知，所以行禅的时候他刻意走得很慢；或者说他要观察身心现象，他刻意把动作做得很慢，要拿个杯子慢吞吞地搞五分钟才拿起一个杯子来。这是活在当下吗？不是啦。

如果你为了更容易去观照而走得很慢，这不是活在当下。如果你为了要见到身心的生灭现象，而慢慢地去移动手臂、去观察，这些都不是活在当下。它是没有造作的，但是你的精进心、正念、正知心都一直在观照身心。所以佛法的生命觉醒教育，它一定是落实在生活之中的，一定是落实在我们平时的一举一动、一言一行之中的。所以能够从早到晚不放逸地一直保持觉知，就能够培育出正念和正知。

第二个方法是远离内心迷惑、不具正念者。对那些内心很迷惑颠倒的人、欲望很重的人、不具正念的人要能够远离。

第三是要亲近有正念的人。

第四是要倾向于培育正念、持续不断地来忆念禅修的业处，这样念觉支就能够生起来。那么这是我们讲念觉支它的培育的方法，未生起令生起的方法。

第五个要点，佛说：“亦了知已生的念觉支修习圆满之因。”七觉支是出世间智慧的七种构成的因素。所以我们禅修者要能够实修、实修四念处，就能够时时刻刻觉照，时时刻刻能够做心的主人，不要做习气的奴隶。

常规修四念处走向觉悟，证得七觉支要经过三个阶段。

第一个阶段是修止禅。就让我们从心灵的混乱之中解脱出来。

第二个阶段是要修观禅。就是从心灵的那种无知、粗劣状态之中解脱出来。

第三个阶段七觉支开发了、成熟了，就进入到出世间的智慧之道。

第二个阶段修观禅的时候，其实还是在世间智慧里面。第三阶段就进入到出世间智慧状态。这时候你是真正的七觉支开发了，就能够从世俗的、从世间的这种庸俗状态之中解脱出来，进入出世间圣者之道、趋向圣贤之道。

七觉支它从最初修习，一直到修习圆满，按照三十七道品来说的话，要修习到圆满，它要经过四个阶段。这就是佛说：“亦了知已生的念觉支修习圆满之因。” 事实上它是有经过四个阶段才修习圆满的。

一开始第一个阶段就是四念处的念住，身、受、心、法。一直能够保持正念，这个是第一个阶段。

第二个阶段就到了五根里面的念根。信、进、念、定、慧五根，信心要生根、精进要生根、正念要生根，然后定根、慧根。那么这里面的念根，正念生根就是第二个阶段。

第三个阶段就是五力里面的念力。

第四个阶段就是七觉支中的念觉支。

念觉支修圆满了，能够见到、能够亲见四圣谛。我们通过念觉支能够直接看到一切名法、色法都有苦的特相，这时候就是见到第一苦圣谛。其实没有我、没有人、没有众生，一切都不过是名色法而已，而且名色法它不是由你的愿望能够控制的，它运行的规律是缘起法。那么这样，它没有主宰义，它是刹那生灭无常的，所以有逼迫苦的，这样子就见到苦圣谛。

由于在名法、色法生起的时候能够保持正念，所以那种种种的贪爱就不生起，那么就能够断集，就见到集圣谛；由于那种渴爱、种种的贪爱心，后面也会讲到说三种贪爱都不生起，所以苦就止息了；无明烦恼灭尽了，所以也就是见到了灭圣谛；每一刹那都能够具足正念，这就是道圣谛。所以念觉支修圆满，就能见到四圣谛。