②择法觉支

他内心有择法觉支出现时，了知：『内心有择法觉支。』或内心无择法觉支出现时，了知：『内心无择法觉支。』他亦了知未生的择法觉支生起之因，亦了知已生的择法觉支修习圆满之因。

这一段就是讲七觉支里面的第二觉支择法觉支，可以分为三个要点。

第一个要点还是要看择法觉支它的自相。我们知道一切法它的共相都是无常、苦、无我。那么每个法它都有自相，择法觉支它的自相也是用特相、作用、现起、近因，这四个方面来考察、来辨识。

凡夫的心被无明黑暗笼罩着，一旦观智现起来、生起来，光明就会来临。光明就会使得名法和色法显现出来，能够让我们的心清楚地看见名法和色法。没有我，只有名法和色法。

择法觉支像什么？打个比方，择法觉支就像一只手电筒，你去到一个黑暗的房子里面，什么东西你都看不到。我们也现在就是这个样子，我们没有择法觉支的智慧的时候，我们还是不知道、我们还是不能够亲见名法、色法。知识层面、概念层面我们可以明白，但是要真正起修是困难的，为什么？你择法觉支的智慧没有现起来。所以就像在一个黑暗的房子里面，如果给你一只手电筒，你就能够看清楚房子里面的每一样东西；同样的，择法觉支就是这一只手电筒、智慧的手电筒，照亮五蕴身心的黑暗房间。

择法觉支它的特相是了解诸法的本质。每一法都有自相和共相，共相是无常、苦、无我，自相就是四个标准：特相、作用、现起、近因。

择法，很多人对于择法觉支，他会领会错，他以为是选一个法门，其实不是。择法也不是通过大脑思考过程来完成的，而是直观呈现的智慧、直观呈现的能够辨识诸法本质的能力，这样称为择法。也就是能够辨识法的呈现，一切万法最后我们辨识下来，无非都是色法和名法。

这些名色法其实就是指现象，我们看世间有森罗万象、种种的现象。如果这个色法从有情众生来看，就是生理现象；从万物来看就是物理现象；名法就是心理现象。所以不单单是要能够辨识一切万法都只是名法和色法而已，没有我、没有人、没有众生，而且更进一步要能够辨识支配现象运作背后的运行规律，也就是法则，那就是缘起法。所以能够这样来辨识就是叫择法觉支。

择法觉支它的作用就是驱走无明的黑暗。当择法觉支出现、照亮被观察的所缘、照亮那些被观察的我们当下的五蕴身心，我们的六根对外在的六尘，六尘色法撞击过来的时候，我们的净色根能够感知到，我们的有分心能够感知到，这个中间的眼门心路过程的辨识、七个部分的辨识，意门心路过程三个阶段的辨识。你只有通过这样的辨识，你才能够真正的破除我执，这样子修行才能够真正地相应，心就能够看到一切法的特相。更高层面的择法就能够完全破除无明黑暗的笼罩，让心通达涅槃。

可见择法觉支它是禅修之中非常重要的觉支，所以禅修里面第一正念觉支，任何时候都要有正念，然后还要能择法。择法觉支它的现起就是消除愚痴，择法觉支它的近因就是自发的观，要能够策动正念、敏锐地来觉知任何生起的事物。这样子就自发地发起观禅，这样子是择法觉支它的近因。

很多人其实他都是望文生义，以为这个择法觉支就是选择自己修行的法门，这样子就已经错得很远了。很多人都跑过来说，啊，师父呀，我是修什么法门好呀？我修念佛法门好还是禅修好，我念《金刚经》好还是念《药师经》好？天天问这个。以为这就是择法觉支，当然不是了。

择法觉支事实上我们已经就讲到了，是辨识，透过智慧知道万法都是名色法，以及名色法背后的运作规律，这样子是择法觉支。很多人都会喜欢望文生义，不过现在这个词汇意思也变了很多了。现在跟随时代的发展，很多的词汇意思都完全变掉了。比如说现在“粉丝”不是食品，“炒作”不是局限于厨房，“韩流”跟冷空气也没有关系，那个郭德纲的粉丝也叫“纲丝”，但是“纲丝”不是建筑材料，所以什么都变掉了。

第二个要点就是“未生的择法觉支生起之因”。注释书里面就有提出七种能够令择法觉支生起的方法。

第一个就是提出有关蕴、处、界、缘起等等的问题，多请教善知识、多问。你首先必须要懂得法，你才可能择法。法你都不懂得，你怎么去择法呢？你都不懂得这个二十八种色法，你都不懂得在辨识眼门心路过程的时候，有哪一些是十一个名法等等等等，你怎么去辨识呢？你都不懂得眼触色有五十四法，那你怎么辨识呢？所以你首先要懂得法才能够择法、才能够如法修行。不是让你学很多空头理论，而是你在实修、在禅修的时候，你就必须要用上，你懂得你才能择法。这是第一个生起择法觉支的方法。

第二个就是要能够清净依处。要能够清净我们的身体，清净我们所在的环境。当然相应的你的心就会变得更容易清净了。

第三个就是要平衡五根，信、进、念、定、慧。当然正念根是任何时候都需要的。信根和智慧根要平衡——如果你信根很强、智慧根不够，往往会流入于迷信；而如果你慧根很强，没有什么信根，往往会流入于狂慧。所以信根和慧根要平衡。

精进根和定根也要平衡。你很精进，定根不够就会散乱；你定根很强，精进不够你可能就会沉默、就会昏沉。所以这些都要平衡，要平衡五根，然后择法觉支才容易生起。

第四个就是要远离愚痴的人，远离那些不知道开发生命内在价值的人。有一些人随着年龄的增长而增值，有一些人随着年龄的增长而贬值，这就说明生命内在价值的重要性了。

第五个就是要能够亲近智者。在七觉支里面其实智者是有明确的标准的，在这个七觉支里面智者的标准就是起码要证得生灭随观智以上的，就是第四生灭随观智，你要证得。

第六就是思惟蕴、处、界、缘起之间的差别，你自己要能够善于辨析法义。五蕴、十二处、十八界、缘起法等等，这个中间它的差别是什么？它的自相是什么？它的共相是什么？它的同、异是什么？你都要能够辨识得很清楚，你要能够思惟清楚，然后才能够真正择法。

第七个方法就是倾向于培育择法觉支。所以我们要全心全意地去培育择法觉支，获得身心的第一手体验，不是听人家说的、不是书上看的，而是你在禅修之中实际体验的。你只有在当下的身心用功夫，才能够消除你的痛苦之身；你只有在当下用功夫，你内在的智慧才能够真正的现起来。所以择法觉支非常重要。

第三个要点，佛说：“他亦了知已生的择法觉支修习圆满之因。”在三十七道品里面，择法觉支是慧的因素，智慧的因素、智慧的内在因素。禅修者要反复地运用直观的智慧，观智来观照五蕴身心它的变化。你能够一直反复地观照五蕴的过程，就是能够让智慧现起来，就是在修习择法觉支，就称之为择法。

修习到圆满要经过四个阶段。

第一个阶段就是四如意足里面的观如意足。大家都知道三十七道品：四念处、四正勤、四如意足、五根、五力、七菩提分、八圣道分，合起来就是三十七道品。其中的四如意足就是欲、勤、心、观——欲如意足、勤如意足、心如意足、观如意足。那么从择法来说，第一个阶段就是观如意足。

第二就是五根里面的慧根。

第三就是五力里面的慧力。

第四就是择法觉支。

它要经过这四个阶段才是圆满了，从见清净开始的五清净，其实都是择法觉支。见清净以前是戒清净、心清净，第三就是见清净，一直到智见清净，这个五清净都属于择法觉支。择法觉支能够让我们圆满地见涅槃的自相，涅槃的自相是恒、常、无苦、极喜、安乐。我们常规北传佛教就称之为“常乐我净”，这是说择法觉支。