6、墓园九观

①.墓园九观一，膨胀清淤腐烂相

复次，诸比丘！比丘看见被丢弃于冢间的死尸，已死亡一日、二日乃至三日，膨胀、青瘀与腐烂。然后他以之反观自身，思惟：『确实地，我的身体具有相同的本质，也将会变成如此，且无法避免这样的结果。』

如是，他安住于身，随观内身；或安住于身，随观外身；或安住于身，随观内、外身。他安住于身，随观生法；或安住于身，随观灭法；或安住于身，随观生、灭法。或他建立起『唯有身』的正念，如此建立正念，只为了更高的智慧与正念。他无所依而住，不执著五取蕴世间任何事物。

比丘如是安住于身，随观身体。

②.墓园九观二，啄咬饲食相

复次，诸比丘！比丘看见被丢弃于冢间的死尸，被乌鸦、老鹰、秃鹰、苍鹭、狗、豹、老虎、豺狼或各种虫类所啖食。然后他以之反观自身，思惟：『确实地，我的身体具有相同的本质，也将会变成如此，且无法避免这样的结果。』

如是，他安住于身，随观内身；或安住于身，随观外身；或安住于身，随观内、外身。他安住于身，随观生法；或安住于身，随观灭法；或安住于身，随观生、灭法。或他建立起“唯有身”的正念，如此建立正念，只为了更高的智慧与正念。他无所依而住，不执著五取蕴世间任何事物。

比丘如是安住于身，随观身体。

这里面的墓园九相。我们前面讲过了不净观，那个是有时不净观，就是在活的生命体去修不净观。这个是在死的生命体，在死尸上面看着死尸它腐烂的过程，分为九个阶段来修不净观，来破除迷执。

前面我们讲过了两段：第一就是膨胀清淤腐烂相；第二相就是被鸟兽虫所啄咬，所啄咬饲食相。

③.墓园九观三，附着血肉筋腱的骸骨相

复次，诸比丘！比丘看见被丢弃于冢间的死尸，已变成只剩下一些血肉附着的一具骸骨，依靠筋腱而连结在一起。然后他以之反观自身，思惟：『确实地，我的身体具有相同的本质，也将会变成如此，且无法避免这样的结果。』

如是，他安住于身，随观内身；或安住于身，随观外身；或安住于身，随观内、外身。他安住于身，随观生法；或安住于身，随观灭法；或安住于身，随观生、灭法。或他建立起『唯有身』的正念，如此建立正念，只为了更高的智慧与正念。他无所依而住，不执著五取蕴世间任何事物。

比丘如是安住于身，随观身体。

这是第三，附着血肉筋腱的骸骨相。

④.墓园九观四，无肉血迹漫涂筋腱相连的骸骨相

复次，诸比丘！比丘看见被丢弃于冢间的死尸，已变成一具无肉而只有血迹漫涂的骸骨，依靠筋腱而连结在一起。然后他以之反观自身，思惟：『确实地，我的身体具有相同的本质，也将会变成如此，且无法避免这样的结果。』

如是，他安住于身，随观内身；或安住于身，随观外身；或安住于身，随观内、外身。他安住于身，随观生法；或安住于身，随观灭法；或安住于身，随观生、灭法。或他建立起『唯有身』的正念，如此建立正念，只为了更高的智慧与正念。他无所依而住，不执着五取蕴世间任何事物。

比丘如是安住于身，随观身体。

这是第四相：无肉血迹漫涂筋腱相连的骸骨相。

⑤.墓园九观五，骨血无肉筋腱连接的骸骨相

复次，诸比丘！比丘看见被丢弃于冢间的死尸，已变成无有血肉的骸骨，依靠筋腱而连结在一起。然后他以之反观自身，思惟：『确实地，我的身体具有相同的本质，也将会变成如此，且无法避免这样的结果。』

如是，他安住于身，随观内身；或安住于身，随观外身；或安住于身，随观内、外身。他安住于身，随观生法；或安住于身，随观灭法；或安住于身，随观生、灭法。或他建立起『唯有身』的正念，如此建立正念，只为了更高的智慧与正念。他无所依而住，不执著五取蕴世间任何事物。

比丘如是安住于身，随观身体。

这是第五相：骨血无肉筋腱连接的骸骨相。

⑥.墓园九观六，骸骨散掷各处相

复次，诸比丘！比丘看见被丢弃于冢间的死尸，已变成四处散落的骸骨，这里是手骨，那里是足骨、胫骨、大腿骨、髋骨、脊柱与头盖骨。然后他以之反观自身，思惟：『确实地，我的身体具有相同的本质，也将会变成如此，且无法避免这样的结果。』

如是，他安住于身，随观内身；或安住于身，随观外身；或安住于身，随观内、外身。他安住于身，随观生法；或安住于身，随观灭法；或安住于身，随观生、灭法。或他建立起『唯有身』的正念，如此建立正念，只为了更高的智慧与正念。他无所依而住，不执著五取蕴世间任何事物。

比丘如是安住于身，随观身体。

这是第六：骸骨散掷各处相。

⑦.墓园九观七，骸骨成螺色之白骨相

复次，诸比丘！比丘看见被丢弃于冢间的死尸，已变成贝壳色的白骨。然后他以之反观自身，思惟：『确实地，我的身体具有相同的本质，也将会变成如此，且无法避免这样的结果。』

如是，他安住于身，随观内身；或安住于身，随观外身；或安住于身，随观内、外身。他安住于身，随观生法；或安住于身，随观灭法；或安住于身，随观生、灭法。或他建立起『唯有身』的正念，如此建立正念，只为了更高的智慧与正念。他无所依而住，不执著五取蕴世间任何事物。

比丘如是安住于身，随观身体。

这是第七相：骸骨成螺色之白骨相。

⑧.墓园九观八，骸骨堆积相

复次，诸比丘！比丘看见被丢弃于冢间的死尸，已变成堆积年余的骸骨，然后他以之反观自身，思惟：『确实地，我的身体具有相同的本质，也将会变成如此，且无法避免这样的结果。』

如是，他安住于身，随观内身；或安住于身，随观外身；或安住于身，随观内、外身。他安住于身，随观生法；或安住于身，随观灭法；或安住于身，随观生、灭法。或他建立起『唯有身』的正念，如此建立正念，只为了更高的智慧与正念。他无所依而住，不执著五取蕴世间任何事物。

比丘如是安住于身，随观身体。

这是第八相，骸骨堆积相。

⑨.墓园九观九，骸骨粉碎成骨粉相

复次，诸比丘！比丘看见被丢弃于冢间的死尸，骸骨已粉碎成骨粉。然后他以之反观自身，思惟：『确实地，我的身体具有相同的本质，也将会变成如此，且无法避免这样的结果。』

如是，他安住于身，随观内身；或安住于身，随观外身；或安住于身，随观内、外身。他安住于身，随观生法；或安住于身，随观灭法；或安住于身，随观生、灭法。或他建立起『唯有身』的正念，如此建立正念，只为了更高的智慧与正念。他无所依而住，不执著五取蕴世间任何事物。

比丘如是安住于身，随观身体。

这是第九相，骸骨粉碎成骨粉相。

那么这段经文就很长，但是事实上所讲的内容，我们可以合起来领悟，这段经文就完整地讲了身念处“墓园九相”的修法，可以分为三个要点。

第一个要点就是不净观和安般念是佛陀特别赞叹的二甘露门，就像甘露一样能够让众生迅速地证入圣道。

不净观有两种：有识不净观和无识不净观。有识不净观是四念处的第四种禅修法，观身不净禅，以活的生命体取相来禅修三十二身份。如果专注于修止禅，就可以修十遍禅，十遍处禅。用到十遍处禅就用到了四种颜色：青、黄、赤、白。常规容易修的是白遍处，白遍处禅——就是先观察外在众生的骨骼，然后是白色的，由白契入到看整个世界都是白遍，达到四禅，舍念清净地定；再出定以强大地定力来做支撑，来修观禅，就能够证得涅槃。

第二种是无识不净观，就是以墓园九相为禅修对象，以一具死尸腐烂过程为禅修对象。现在很少人来修这个了，在斯里兰卡还是有一些很大的禅院，还有专门特别的房间提供给比丘来修墓园九相，但是真正在修的已经不多了。

第二个要点就是无识不净观的九种变异相，在《大念处经》中佛陀说，九种尸体他腐烂的过程，九种变异相，第一是膨胀青淤腐烂相。那么其实这个就是有一个相识，如果到了后续的大乘佛法里面，他就有运用这个方法。其实每个人不单单是死了以后才出现这个青淤相。你看我们那里撞一下就会青淤，对吧。青淤因为当你向生的惯性很大，他渐渐就会好过来；但是当你向死的惯性大的时候，他就会形成一个一个色斑，然后越来越深，越来越深，一直到你走了。那么这里面就牵涉到一个什么？我们怎样去把这个向生的惯性加大，如果在这个法药里面，如果你能够懂得这个法的时候，一片枯树叶，然后你通过修禅观，就给它重新变得青绿等等，这个样子当然是另外一种禅法了。

第二就是被鸟、兽、虫所啄咬噬食相。

第三就是附着血肉筋腱的骸骨相

第四就是无肉，但是还有血迹漫涂，筋骨相连的骸骨相。

第五就是无血无肉筋骨连接的骸骨相。

第六就是骸骨散之各处相。

第七就是骸骨成为螺色的白骨相。

第八就是骸骨堆积相。

第九就是骸骨粉碎成为骨粉相。

比丘！要能够时时反观自身，思维确实如此。我的身体也是这种性质，也会变成如此，而且无法避免这样子的结果。

修墓园九相观有很殊胜的功德，因此佛陀把这个说的很详细。你看我们那个四界差别观，就说了那么一小段，我们就讲了那么久。但是墓园九相佛陀特别讲的很详细，为什么？因为它对于凡夫修行，它有特别的一些功用，所以有殊胜的功德。起码有五种功用，所以佛陀说的很细致。

第一种功用是能够帮助行者去除贪欲，升起厌离心来。《清净道论》上面说，里面有一品叫做《说不净业处品》就说了十种不净，来对治贪行者的十种妄念。

什么是十种不净？有识不净观是一种不净，墓园九相是九种不净，合起来就是十种不净。

这个十种不净它能够对治贪行者的十种妄念。那比如说，由于膨胀相显示尸体的坏形，所以适合于贪行的人。青淤相显示坏色的皮肤，就适合贪着于声色的人，有些人特别的贪着于外在的皮肤的颜色。

第二种功用就是能够帮助行者痛念无常，修行有紧迫感，能够精进用功，所以生死禅要有紧迫感是很重要的。那么四卫护禅里面能够保护禅修者，使他免离于种种危险，所以就称之四卫护禅。四卫护禅是一切禅修者都需要的，不管你修那个业处，都必须要修四卫护禅。

四卫护禅就是指慈心观、不净观、佛随念，死随念。如果禅修行者他心里面升起了贪欲，他就应该修习不净观；如果禅修行者他心里面升起了嗔恨，他就应该修习慈心观；如果禅修者他的信心退落了，内心暗钝了，他就应该来修习佛随念；如果禅修行者他缺乏紧迫感，修行久了，他感觉很厌烦，感到很无聊，这个时候他就应该修行死随念，然后他的精进心就能够提起来。

第三种功用就是消除魔障，戒行清净。

修死随念很重要，因为修行道路上很多魔障。我们前面讲了，你戒行清净，你的阳气会升起来，你禅修的时候，你不容易昏沉。但是另一个问题是什么？另一个问题是如果你没有智慧力，你的欲望也会增长，因此如果你没有死随念的时候呢，魔障一起你就退掉了，你就退堕了。

中国人有个传统文化有个词叫什么？把那些不正当的男女关系叫鬼混。确实是有鬼混在那个中间来吸食精气的，如果证得天眼通就能够看得很清楚。学佛网上面有一个居士他就讲到了，网络上说他有宿世的修行的缘故，他就有一种能够跟天人交流的能力。天人就告诉他，说那些夜总会、酒巴那些场所，很多的男男女女都在一起喝酒聊天。我们那天也说过了，男人赚钱是为了喝酒，女人喝酒是为了赚钱。看起来他们都很开心，但是天人就能够以天眼通看到每个人身上面，脖子上面都会有一个小鬼骑在他脖子上面，这个鬼混，鬼混在其中。

有一部经叫做《七佛八菩萨所说大陀罗尼经》，这部经的第二卷上面就有文殊师利菩萨“除淫欲咒”。大家可以搜索这部经典，可以查到这个咒，当然，需要的话也可以传承这个咒。并且的话我们中国传统文化历来都说，每个人人体有三把火来保护人体，也就是左肩、右肩、头顶，这三把火保护着我们的身体。有些人会喜欢到澳门去葡京去赌博，进了赌场的时候，这个鬼神就守在门口，所以它会把你这个三把火灭掉，你一进门它先把你三把火灭掉。当然你看不见了，你进去以后迷迷糊，就这样子。实事上右肩、右手、右脚它牵连的是全身的磁场，那么这边不便捷，这边很痛啊等等，往往跟前生的磁场，跟前生的业有关系；左肩、左手、左脚这边它牵连的是今生的磁场；头顶是我们这个聚生神，本命元神它的磁场。那么我们能够修这个死随念的时候，就能够保持正念。

第四种功用就是修墓园九相的时候，能够帮助禅修者不起妄念，提升能量，容易证入禅定。因为贪嗔痴三毒消耗能量是非常大的，万事万物都有一个向生的惯性和向死的惯性。如果能量不断不断地消耗，向死的惯性就会加大，那么坏死相就会向青淤相转化。通过禅修，通过持咒，灌顶加持能够加强向生的惯性，坏死相就能够有健康相，就能够向健康相这个方向转化。所以我们每天早上醒来的时候呢，向生的惯性这个时候是力量最大的，所以不要忙于起床，可以很细致地一直去按自己的腹部，以能够忍受为准——分别分别的去按，这个叫做什么？深入腹地啊，这个原来刘力红在湖北讲过一次，大家可以看看相关的视频，这样子的时候就能够把疾病消除在萌芽状态。

第五种功用就是破除对色身三种密集执著，容易证得涅槃。修墓园九相再进一步用观禅来辨识缘起，没有对缘起的辨识就无法提升身念处禅修作为解脱法门。你仅仅只是知道，就是觉知，你正念觉知这个身还是不够的，一定要能够辨识缘起，就是说一切都需要有法念处它才会成为解脱的法门。事实上四念处是不可截然分开的，每一念处都具足身念处、受念处、心念处、法念处。不过是身念处占的比重比较大，就称它位身念处法。能够辨识缘起就能够破除对色身的三种密集执著，就能够破除对精神身的四种密集执著而证得涅槃。

第三个要点就是观内、观外、观内外，观生、观灭、观生灭。正如《杂阿含经》里面所说的：凡夫要厌离身体不是很难的事情，但是要摆脱精神体的局限和束缚就不容易了。所以破除对肉体的三种密集执著，破除对精神体的四种密集执著，才能够思维缘起；思维缘起能够令观字渐渐地趋于成熟，才能够断烦恼，得解脱。不执着于世间，超越爱、见和无明，无所依而住，然后墓园九相的禅修就成了解脱的法门。

“比丘如是安住于身，随观身体。”

到此地，我们已经学修身念处的十四种修行方法。第一种是安般念禅；第二种是四威仪禅；第三种是正念正知禅；第四种是观身不净禅；第五种是四界差别观；第六种到第十四种就是观墓园九相。每一种方法都需要配合法念处的修行，才能够成为解脱的法门。观五蕴以及五蕴现起的因缘是无常的，是苦的，是无我的，都可以成为解脱的法门。

那么身念处注重于观照色法，但是只是去观照色法并不足以让我们证入涅槃，所以还必须要同时也能够观照名法为无常、苦、无我。身念处到此地就讲圆满了。