2、观五蕴

复次，诸比丘！比丘安住于法，随观诸法，即依五取蕴随观诸法。又诸比丘！比丘如何安住于法，依五取蕴随观诸法？

于此，诸比丘！比丘了知：『此是色，此是色生起，此是色坏灭。此是受，此是受生起，此是受坏灭。此是想，此是想生起，此是想坏灭。此是行，此是行生起，此是行坏灭。此是识，此是识生起，此是识坏灭。』

这段经文就是讲要透过五取蕴来观察身心实相，可以分为五个要点：

第一个要点就是，四念处禅修法都是以当下的身心作为修行所缘。五取蕴是指构成身心的五种因素。说为五取蕴是因为色、受、想、行、识蕴，被迷执的众生就执取为“我”，认为这个色蕴就是我的身体，受、想、行、识蕴就是我的精神，执取为“我”是执取的目标，所以称为五取蕴。《罗怙罗经》就称之为五受阴。其中，色蕴是物质法、是肉身、是生理现象；受、想、行、识四蕴是精神法、是心理现象的变化。肉身、生理现象的变化是我们时时刻刻可以体验到的。佛就教导我们以当下的身心作为修行的所缘。

佛说：“比丘了知，此是色，此是色生起，此是色坏灭。”这样子来修身念处。

精神、心理现象的变化，也是时时刻刻可以体验到的现象。在受、想、行、识四蕴之中；识蕴是心王法，受、想、行蕴是心所法。受是种种感受，想是感受生起以后给它做价值判断——感受生起来了，我给它一个价值判断，这个是好的、那个是不好的，这个是乐受、那个是苦受等等。行蕴就是依据价值判断，心里面再进一步地做出计划，心里面再筹划怎样采取行动，取或者舍。这些心理活动都是我们时时刻刻可以体验到的，佛陀就教导我们以这些当下的生理现象、心理现象的种种的生灭变化，作为修行的所缘。

因此佛教导说：要觉知此是受，此是受生起，此是受坏灭；此是想，此是想生起，此是想坏灭。因为有了感受，我的想蕴再给它做价值判断，生起来了，然后坏灭了。此是行，此是行生起，此是行坏灭；此是识，此是识生起，此是识坏灭。

第二个要点就是，五取蕴法是让智慧成长的土壤。这个五取蕴很重要，我们一直强调五蕴，对五蕴的观察就是对身心的观察。一切法可以归到五蕴，我们都会念《心经》，“观自在菩萨行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄”。“照见五蕴皆空”，五蕴法就可以含摄一切法。五取蕴法是让智慧成长的土壤，当你一直去观、如理观察五取蕴法的时候，智慧就会生起来、智慧就会成长，所以它是智慧成长的土壤。

观察五取蕴的实相可以开启智慧，《清净道论》的第十四品《说蕴品》就详细地解说了五取蕴，课后大家可以细细地去学习、去领悟。修学佛法一定要修戒定慧三无漏圣学，我们当然都知道；特别是修学慧无漏学很重要，因为只有真正地开启了见性的智慧，我们才能够斩断生死轮回的根，所以慧无漏学是很重要的。龙树菩萨说：“佛法大海，唯信能入，唯智能度。”你戒行持得再清净、你禅定功夫再好，如果你没有慧无漏学，你是不能超出轮回、你是不能跳出三界的。

慧无漏学如此重要，怎么学呢？要解答六个问题。

1、什么是慧？

2、什么是慧的语义？

3、什么是慧的特相？

特相是什么？每一个法一定要从四个方面去看它的自相，也就是特相、作用、现起、近因。

那么同样的这个“慧”，它的特相是什么？它的作用是什么？它的现起、它的近因是什么？这些都是要理性观察的。

4、慧有几种？

5、当如何修习慧无漏学？

6、什么是修慧的功德？

整个《清净道论》就可以归纳为戒、定、慧三个字，它所有的二十三品，都是依据三无漏学来安排的次第。

什么是慧？慧是与善心所相应的观智。这个非常明确，什么是智慧？能够与善心所相应的观智，这个是慧。我们一直强调观禅，要起观智、要能够辨识名色法、辨识缘起法，这都是观智，并且是与善心所相应的观智。龙树菩萨也说过，在明觉状态下，自觉利益自他就名为智者。其实明觉状态就是观智，利益自他就是善心相应，所以与善心相应的观智就是慧。

慧的特相是通达诸法的自性；慧的作用是摧毁覆盖心性的愚痴黑暗；慧的生起是无痴、智慧光明现起了；慧的近因是依于定，由定开启智慧力。

而且我们因为这句话听多了，但是我们学过《大念处经》，领悟就不同了。定力强的时候，我们才能够去辨识，一开始是辨识眼门心路过程、意门心路过程，总言之就是六根门心路过程。这样的话对于这个中间的名色法都能够了知，然后进一步知道它背后的缘起，当然我执就断掉了，这是真正的智慧生起。一定要在这个中间，要如理作意、要能够辨识。只有在禅定力之中，才能够辨识清楚六门心路过程，进一步观缘起。

特别重要的是第五要如何修习慧无漏学。《清净道论》里面强调，修习智慧有两个重点，第一个重点就是必须要有让智慧成长的土壤，这个很重要。就像种子必须要撒在肥沃的土壤之中，它才容易发芽、生长。同样的，智慧成长的土壤也很重要，有智慧成长的土壤才容易开启智慧。所以我们一直强调为什么要在当下的身心起修，不是叫你在外面，啊，我在外面观一尊大威德，然后多少个头、多少只手，好不好？当然这个法是好的，但是你根器不够的话，根本上没用的，你修不起来的。为什么？我们讲了智慧的土壤就是当下的身心，对当下的身心如实观察，不是叫你在外面去另外观一个什么。如果你有这个基础了。当然你用一些善巧方便法，那个是可以的，否则的话你没有基础你直接去起修，要成就是很困难的。

智慧成长的土壤是什么？就是六大类。第一类就是五蕴，第二类就是十二处，第三类就是十八界，第四类就是二十二根，第五类就是四圣谛，第六类就是十二缘起。这六类就是我们智慧成长的土壤。五蕴、十二处、十八界、四圣谛、十二缘起大家都很熟了。

什么是二十二根？在《清净道论》第十六品“说根谛品”就有解说二十二根。眼、耳、鼻、舌、身、意六根，加上男根、女根、命根；加上苦根、乐根、忧根、喜根、舍根；加上信、进、念、定、慧又有五根；再加上未知当知根、已知根、具知根。这样合起来就是二十二根，这是智慧成长肥沃的土壤。

对于五蕴、十二处、十八界的观察，都是从当下的身心起修，这是智慧的土壤、是智慧成长的土壤。所以特别强调，一定不能够离开当下的五蕴身心去修行。一定要能够保持正念、正知，正念、正知当下的五蕴身心它的状况，它的生理现象、心理现象的变化以及变化后面的原因，这样你才能够真正的断我执、你才能够真正的明心见性，这是一个非常便捷、非常明了的修行道路、解脱之道。

第二个重点就是五清净的修观次第。你有了智慧的土壤了，你还要有开启智慧的方法，所以修习智慧就有这两个重点。

开启智慧的方法是什么呢？当然就是修观禅了。修观禅在七清净里面，第一清净是戒清净，第二清净是心清净，也就是戒和定两个无漏圣学。后面的五种清净都是修智慧、都是修慧无漏学。五清净就是：见清净、度疑清净、道非道智见清净、行道智见清净、智见清净。这五种清净就是智慧的体，智慧就以五清净为体。这样我们对于观五取蕴的方法就能够明了了。

如是，他安住于法，随观内法；或安住于法，随观外法；或安住于法，随观内、外法。他安住于法，随观生法；或安住于法，随观灭法；或安住于法，随观生、灭法。或他建立起『唯有法』的正念，如此建立正念，只为了更高的智慧与正念。他无所依而住，不执著五取蕴世间任何事物。

比丘如是安住于法，依五取蕴随观诸法。

这段经文就是讲依五取蕴修观禅，可以分为两个要点。

第一个要点就是佛教导依五取蕴来如理观察自己的五蕴身心、观察他人的五蕴身心，然后自他五蕴身心交替观察，这就是观内、观外、观内外。再进一步就是要观五取蕴，观这个身心，生理现象、心理现象它的生起和灭去。生起的原因是什么、灭去的原因是什么；然后这是刹那生灭，刹那刹那都在生灭这样子去观；然后要观因缘生灭。五取蕴感得的因是什么、缘是什么等等，这样子在当下的五取蕴身心之中来现观刹那生灭、因缘生灭，然后就观缘起了，就能够证圣道了。

修观禅的时候，把一切法都可以归纳为五蕴，进一步五蕴又可以归纳为色法和名法。色法有二十八种，也就是地水火风四界以及由四界而生起的二十四种所造色，所以合起来就是色法二十八种。

色法生起的因缘有四种，也就是业、心、时、食。业所生的色法；心，起心动念所生的色法；时节、季节的变化所生的色法；食物所生的色法。五蕴从最粗到最细，最粗的是色蕴，然后越来越细，最细的是识蕴，这样子是观色法。

观名法，名法就是受蕴、想蕴、行蕴、识蕴这个四蕴。名法作为观智所缘，一定是世间心，也就是欲界心、色界心、无色界心，以及它们相应的心所法。名法可以分为心王法和心所法两大类，心王法又分为世间心和出世间心两大类。

出世间心是四道心与四果心，它们不是观智的所缘，观智所缘的是世间心。世间心也就是欲界、色界、无色界心以及它们相应的心所法。要能够从心路过程中、从六门心路过程中来辨识名法、色法，以及它们的生灭因缘。如实地知见一切都是名法、色法的因缘生灭，没有真实存在的人、我、众生，这就是观名法。这样来观的时候，就能够开启真正的智慧，名色分别智。

《杂阿含经》第二百六十五经，上面就有一个譬喻说：观色如聚沫，很多泡沫聚合起来；受如水上泡，水上泡一样、生起来马上灭了；想如春时焰，像阳焰一样；诸行如芭蕉，一直剥下去，空空如也，没有实体；诸识法如幻。对五蕴身心的如理观察，就能够开启无我的智慧。

第二个要点我们要特别强调五取蕴的这个观修。所以我们以佛的儿子罗怙罗尊者，他修习止禅和观禅而证悟阿罗汉道的过程为例，来说明观五取蕴的实修法。

因为我们在这么一个时代，还能够听到原始佛教时期，原汁原味的佛陀教导弟子的修行方法，没有太多的玄妙理论，都只是实修的方法，可见我们都是佛的儿子。因此，我们看看罗怙罗尊者，他是怎么样子在年纪很小的时候，就能够证得阿罗汉的，他的这个实修证悟阿罗汉道的过程是怎么样的。我们看了，有一个榜样，我们就知道怎样如法地去修、去学修。

在《杂阿含经》第二百经，四部阿含，杂阿含就是很多的法宝，短短的都合起来、拼起来叫《杂阿含经》。第二百经里面这部经就是《罗怙罗经》，是释迦牟尼佛对他的儿子罗怙罗尊者的一个完整的法的教导。我们北传翻译为罗睺罗、罗云等等，都是指同一位尊者。《罗怙罗经》虽然很短，但是我们可以分为六个阶段来看佛是怎样子指导罗怙罗实修，他那个禅修的过程。

第一段就是佛在舍卫国祇树给孤独园，这个我们很熟了，很多经典都是在祇园说的。罗怙罗尊者向佛来求法，希望能够独自去专修，然后能够证悟。佛陀观他的心智还没有成熟，所以就教他，你要先去为人家讲解五取蕴，然后教学相长。并且你在教的过程之中，虽然他很小，还是个沙弥，但是他要给大众、给信众讲五取蕴，他就要弄清楚五取蕴的内涵，才能够跟大家讲，所以弄清五取蕴的内涵是学修佛法的第一步。

《杂阿含经》第五十五经，也就是《无我相经》。《无我相经》说五取蕴有十一种，要对于十一种五取蕴都能够辨识清楚，你才是真正的懂得了观五取蕴。五取蕴有过去、现在、未来，你过去生的五取蕴，过去生的身心、今生今世的、未来生的。有内、外、粗、细，有胜、劣、远、近。比方说天人他的这个色身，就比人类的这个色身要殊胜庄严得多，这个是胜的，人类这个是劣的。当然人类的这个色身比鬼道的那些众生的要更殊胜了等等。

第二个阶段，罗怙罗尊者依教奉行，为人演说五取蕴之后他又来向佛求法，又希望能够离世专修。佛陀观察罗怙罗的心，解脱智未熟，心智还是不成熟。然后又跟他说，你还不够，你还要去为大家去讲解六入处法。六入处就是内在的，内六入处就是六根，眼耳鼻舌身意根；然后外六入处就是六尘，色声香味触法。就是让他能够辨识整个身心运作的过程。修行这个法很重要，一定要注意一个字，就是触，接触那个“触”。

我们的种种身心现象，它是怎么现起来的？就是因为内六根跟外六尘有了接触，接触以后种种的身心现象就生起来了。接触以后感受生起来了，然后价值判断生起来了，然后想怎么采取行动、行蕴也起来了。所以整个世间的悲欢离合都显现出来了。

这个源头在哪里？在一开始的接触，接触以后你不如理作意，就有了种种的六道轮转。所以，佛陀通过很善巧地叫罗怙罗去给大家讲外六入处、内六入处，就让他自己能够更深地体悟到，怎么样去辨识这个身心运作的过程。身心运作的过程，你怎样去如理地、清晰地、如实地，不是虚妄的，如实地去观察，分析境界对我们身心的作用。

第三段就是罗怙罗依教奉行，又去为大家演说六入处法之后，他又来向佛求法。佛陀观察罗怙罗的心还是没有成熟，解脱智未熟，所以又让他去给大众演说尼陀那法，尼陀那法就是缘起法。你还要去给大家讲缘起第一法、第二法、第三法、第四法，以及他的师父舍利弗尊者那个特法，叫做缘起第五法等等。其实也就是说，要让他更深地来领悟法，懂了五蕴法、懂了十二处法、还要懂得缘起法。这是第三段。如果你看南传的典籍，出现这个尼陀那法，尼陀那法其实就是缘起法了。

第四段就是罗怙罗尊者依教奉行，又去为大众广说尼陀那法，之后他又来向佛求法。佛陀观察他的心智还是没有成熟，解脱智未熟，又教他要专精思惟。你对于你讲过了的那些法，你要更深入地思惟，思惟什么是五蕴法，五蕴法它的特相、它的作用、它的现起、它的近因；然后思惟六入处法、思惟缘起法，进一步地来深入地观察其义。

罗怙罗依教奉行就很深入地去观察，就在当下的五蕴身心来观察五蕴法、十二处法、缘起法、终于就豁然贯通。知道这些法都是“顺趣涅槃，流注涅槃”，引导众生走向涅槃的。佛陀说这些法，不是像现在的学者要搞一个理论体系，佛陀只是为了让众生都能够证得涅槃，能够超出轮回。所以这一切法都是让众生、引导众生证得涅槃的，“顺趣涅槃，流注涅槃”。

第五段罗怙罗又来向佛求法了，并且讲了他按照佛的教导去思惟法，他对法的领悟，一切五蕴法、十二处法、缘起法都是“顺趣涅槃，流注涅槃”。那么佛陀观察罗怙罗的心，解脱智成熟了，就为他说法；让罗怙罗深入地观察自己的身心现象、一切无常，眼根接触色尘，生起眼识，并且有感受生起，要能够辨识自己的眼门心路过程、意门心路过程；然后层层深入地观察自己的身心现象，直接真实地体验到一切法的本质是无常、是苦、是无我，不再执著于五蕴、六入处；然后从世间得解脱，就这样为他深入地说法。

第六段经文就是罗怙罗受佛教导独一静处，精进修持成阿罗汉，心善解脱，证得阿罗汉果位了。

我们看罗怙罗证阿罗汉的这个过程，对我们有什么启示？对我们的禅修有什么启示？

第一个启示是一定要有善知识来观察根器是否成熟，然后我们自己要能够依教奉行。有些人刚开始学他就想，我要闭关，我什么都不用干，我就专门关起门来闭关，心智没有成熟，解脱智未熟。那样子弄的话，一定没有用，要能够依教奉行。

第二是要能够通达教理，你看罗怙罗他也是经过闻思修三慧而次第修学才成就的。《罗怙罗经》第一段、第二段、第三段佛陀都是善巧地让他去复习法。通过复习，通过为他人演说佛法、演说五蕴法、演说六入处法、演说缘起法，这些都是成就他的闻所成慧。

第四段就是思所成慧，让他更深入地思惟。

第五段、第六段就是修所成慧，所以一定要有闻思修三慧。正如宗喀巴大师所说的，他用一个偈子概括他的修证，也教导弟子一生要如何修。

最初广大求多闻， 中达经论皆教授，

最后昼夜勤修持， 回向众生为利他。

那么这样子其实就是闻思修三慧都具足。然后回向圣教兴隆、回向众生解脱，也都具足。

第三个启示就是佛法的证悟一定要从当下的身心下手，要将修行落实到当下的身心上，要看清生理现象、心理现象的生灭变化的实相，然后顺趣涅槃得解脱。那么这样对于五取蕴法我们就闻思圆满了。