复次，诸比丘！比丘如何安住于法，随观诸法？
从这段经文开始，佛陀就教导四念处的最后一种就是法念处。我们要先有一个整体的了知，所以我们先说两个要点。
第一个要点就是法念处是什么？什么是法？
法念处如果分别地来说，可以把一切法都归纳为五蕴，色、受、想、行、识蕴。那么法念处就会特指五蕴中间除了色蕴、受蕴、识蕴之外的，也就是想蕴和行蕴。想蕴和行蕴就是法念处的“法”。为什么？因为色蕴我们在身念处里面已经讲了；而受蕴已经在受念处里面讲了；识蕴我们在心念处里面也讲了，心王法、心所法，这些都讲了；剩下来的也就是想蕴和行蕴了。所以如果从狭义的范围来说，法念处的法就是只是指想蕴和行蕴。法念处如果不分别说，广义地说就是指一切有为法、无为法都是法念处的法。所以对一切法的了知，其实都包含在法念处的修行之中。
其实法念处的修行，一定离不开心、离不开心念处。为什么？因为心和法是不可以截然分开的，就好像身体和感受不可以截然分开一样；你没有身体怎么会有感受？所以身体和感受是不可以截然分开，同样的，离开了法也就不能观察心，心和法也是无法截然分开的，事实上有法念处才能够使四念处的修行成为解脱的法门。如果法念处修行成就了，也就是解脱成就了。
第二个要点就是法念处的内容从广义上来说，是浩瀚无边的。人的心有多复杂，法念处的修行就有多复杂。法念处是四念处里面比较难以通达的部分，也是最接近佛法教理的核心的部分。法念处的内容我们在《大念处经》里面，可以把它归纳为五组，也就是五盖、五取蕴、内外六处、七觉支、四圣谛。如来说法的时候很巧妙地把所有法念处的法归在这个五组里面。
前面的三组是“四识住”的观察，也就是观察我们的心识，住于色蕴、住于受蕴、住于想蕴、住于行蕴，这四个对象上的执取现象。后面的两组是七觉支和四圣谛，是与圣道相应的法，是能够明心见性解脱的法。所以称为七觉支，或者说称为七菩提分，然后证得四圣谛，它是菩提的增长。因此法念处的内容正好就反映禅修者从染污到清净的过程。
先开始你要觉知名色，你的身心的生理现象、心理现象的变化，如实地觉知。然后也知道它，我们正是因为对这个名色法迷执，对于身心、生理现象、心理现象没有真正地了知，迷执，因为迷了所以执著了，因为执著了所以造种种业，惑业苦，招感苦果。所以要让他从这种染污状态之中出来的话，你首先要能够去修止禅，觉照它，然后修观禅，从染污到清净。经由对五盖、五取蕴、内外六处的观察来体会无常、苦，乃至于无我、无我所，进而来修七觉支、四圣谛，成就解脱。这是一开始我们需要知道的两个要点。然后再来看这五组法里面的第一组就是五盖。