2017-5-8 15:50
复次，诸比丘！比丘安住于法，随观诸法，即依六内入处与六外入处随观诸法。又诸比丘！比丘如何安住于法，依六内入处与六外入处随观诸法？
于此，诸比丘！比丘了知眼根，了知色尘，了知缘此二者而生起的结。他亦了知未生之结生起之因，了知已生之结断除之因，了知已断除之结未来不生起之因。
他了知耳根，了知声尘，了知缘此二者而生起的结，他亦了知未生之结生起之因，了知已生之结断除之因，了知已断除之结未来不生起之因。
他了知鼻根，了知香尘，了知缘此二者而生起的结。他亦了知未生之结生起之因，了知已生之结断除之因，了知已断除之结未来不生起之因。
他了知舌根，了知味尘，了知缘此二者而生起的结。他亦了知未生之结生起之因，了知已生之结断除之因，了知已断除之结未来不生起之因。
他了知身根，了知触尘，了知缘此二者而生起的结。他亦了知未生之结生起之因，了知已生之结断除之因，了知已断除之结未来不生起之因。
他了知意根，了知法尘，了知缘此二者而生起的结。他亦了知未生之结生起之因，了知已生之结断除之因，了知已断除之结未来不生起之因。
这一段经文，比较长的都念完了，我们把这个十二处都讲完了、都念完了。这段经文是讲十二处或者说称为十二入的禅修法，可以分为四个要点，大家有没有注意知道，你看，为什么要讲？讲了五蕴，为什么还要讲十二入？
五蕴，你看色蕴是生理现象，后面的受、想、行、识蕴都是心理现象，它就会让你能够照亮内心。但是这些现象是怎么来的？它的基础是什么？它的基础其实大部分是讲物质法，物质法的接触、物质法的关系，六根跟六尘接触，这是种种身心现象得以现起的基础。这个物质法之间的关系很重要，你一定要能够明白，不然的话，你还是难以断除执著。这个断执著不是一个理论上的闻思或者大脑思惟的思考，而是一定要证到，你一丝一毫的疑惑都要能够断除。所以它会特别侧重于物质法。你看六根：眼、耳、鼻、舌、身都是物质法。意根有一部分是物质法，有一部分是精神法，所以意根是一部分名法、一部分色法。色、声、香、味、触这个都是物质法、都是色法。法尘，法尘一部分是色法、一部分是名法，所以它只有一点点讲名法，绝大部分都是讲色法。色法与色法的接触，这个触就产生了种种的身心现象，种种身心现象就现起来了，所以这是基础，要把这个基础要搞清楚。
我们可以分四个要点来说。第一个要点法念处的修行是靠对触的觉照。触就是内六处，也是六根门，和外六处，或者我们称为内六入和外六入。外六入这个六尘境互相碰撞，互相碰撞的时候就像两个木头一直互相磨擦，就会产生热能、就会产生火花。同样的，六根和六尘互相碰撞就产生了身心的种种现象。
佛陀说法，因为他彻见整个宇宙人生的真相，所以说得非常透彻明白，把这个身心现象现起的基础，说得非常明了。有触才生起种种法，生起了五蕴、十二处、十八界，等等都现起来了。我们看首楞严二十五圣修证圆通，其实二十五圣修证圆通就足以包含一切法。二十五怎么来的呢？十八界——六根、六尘、六识，再加上七大。那么事实上我们且不要学得那么高妙，我们先扎扎实实把最简朴的法先修好、先证到。证到才是最重要，光说没有用，证到才是最重要。
六根和六尘之中，唯有意根和法尘的一部分是名法所摄，其余的都是色法所含摄的。所以十二处也只是名法和色法而已，而且特别地注重辨识身心现象之所以现起的这个基础。
六根门是身心接触境界的门。比方说我们这个眼根门中，它的眼净色，它与色尘接触，与色尘接触，我们这个眼的净色根，是位于视网膜里面的这个净色，眼净色对于光、对于颜色是特别敏感的。我们要先辨识，要修四界差别观，然后能够辨识色聚，辨识色聚以后，因为你的透明体爆炸以后有无量色聚，无量色聚在生灭，你只要辨识一粒单一的色聚。然后辨识这个里面的眼净色，眼净色辨识清楚了，你就可以看到它对于光、对于这个颜色的撞击是非常敏感的，这个会同时撞击眼净色和有分心。那么眼净色它就作为眼识的依处、作为眼识的门，其余的都依此类推了。所以我们就可以明白这样子禅修，这样子地在当下的身心来起修。
第二个要点就是内六入、外六入，根尘碰撞生眼识的心理现象，是不能控制的。它是缘聚而起，缘散而灭的。我们的眼的净色根，眼净色跟外在的色尘接触的时候、碰撞的时候，眼净色和色尘不会去如此地思惟说我们和合令眼识生起来，我们不和合令眼识不能生起，不会这个样子的、不可能是这样子的。所以它其实是什么？是法尔现起的。
眼的净色根和色尘一碰撞，就生眼识，没有自性，是缘起法，缘生缘灭。生起之前，眼识无所从来；坏灭之后，眼识去无所去。唯有在生灭之间，缘和合了就现起了，现起了认知的作用，我认知到这朵花是黄色的、是红色的，认识到这个果是什么形状；所以它来无所来，去无所去，但是一碰住、一接触、一碰撞、一产生关系，马上认知的作用就现起了，所以说万法如幻唯有关系。
万法如幻，接触的时候就起作用，正如我们佛陀所教导的。要知道，其实现在的物理学，你看朱清时他也很明白从物理学的角度来说，万法都是如幻的，他说的只是说关系是真实的。但是其实关系哪有什么真实，只能够说是万法如幻。这个一接触就有了关系，有了关系，作用就显现出来了，认知的作用、见闻觉知的作用就显现出来了，如此而已。所以这样我们就在此地来实修，来破执著。我们刚刚讲的这个就可以明白了，根尘相接就生识，它不是我们能够自主的，那么不能控制，它只是法尔显现的，所以不要控制。
第三个要点就是内六入没有好坏之分，外六入也没有好坏之分，那为什么这个出现了种种问题？问题不是出在内六入的六根，也不是出在外六入的六尘，而是出在哪里？而是出在内六入和外六入相接触的时候，内心生起了欲染。生起欲染，这个欲染就会像绳子一样绑住了我们，就称之为十结、称之为十使。我们北传佛教，称之为五钝使、五利使，也就是贪、瞋、痴、慢、疑、身见、边见、邪见、见取见、戒禁取见，这样子称之为五钝使、五利使，十使，在驱使我们，迷心逐色。在南传佛教里面，它称之为十结，欲贪结、瞋结、我慢结、见结、疑结、戒禁结、有贪结、嫉妒结、悭结、无明结，称之为结。因此其实关键是在根尘接触的时候，要以止禅的定力和观禅的智慧力，看清楚真实相，内心不起欲染，这个是禅修的关键。
禅修是为了什么？禅修是为了证得神通吗？禅修是为了身体更好吗？禅修是因为觉得，啊，打坐很快乐、很舒服，所以我都不想下座了。是为了这个吗？不是啦！禅修是为了什么？为了一个字——明！你要真正懂得，懂得《大念处经》，你就明白了，哦，原来禅修最本质的就是为了现起智慧。明，明是很重要的啊！
你看佛陀称为明恒足。明足，就是要智慧足，行足就是努力地去做种种的慈善帮助众生。然后持好戒律、修好禅定，戒、定无漏学是行足，慧无漏学是明足。所以佛陀称为明行足。
我们禅修本质上首先最重要的就是要成就“明”。也就是说，你在根和尘接触的时候，你要能够以定力和智慧力要看清楚真实相，问题不是出在内六根，也不是出在外六尘，而是出在根尘一接触，你内心就生起了欲染。所以你看清真实相，内心不起欲染了，就对了，智慧就现起来了。正如禅宗三祖僧璨大师《信心铭》所说的：“眼若不眠,诸梦自除。心若不异，万法一如。”其实都是通的，所以要能够懂得这个具体的修法。
第四个要点就是我们举眼根与色尘接触为例，来说明佛教导禅修十二处的步骤，其实可以分为六个步骤了。
第一步：比丘了知眼根，要能够辨识、要能够依四界差别观来辨识眼净色等等，辨识清楚。
第二步：了知色尘，对于外色也要能够辨识清楚。那么，包括它色法生起的因缘——业、心、时、食，这个都要能够辨识清楚。
第三步：了知缘此二者而生起的结。眼根接触色尘的时候而生起的结使，生起了贪欲结、生起了瞋恚结等等，这些都要能够了知，生起的结使。
第四步：他亦了知未生之结生起之因。禅修者了知到没有生起来的结使它生起的原因，根尘接触没有觉性，没有觉性就是无明，就会被妄念带着走。
第五步：了知已生之结断除之因，已生之结断除之因。根尘接触，我们能够以强大的觉性看清楚实相，就可以断无明、就可以能够断除结使。那么，依止禅能够镇伏十结，修观禅能够暂时灭十结，证得圣果能够彻底地灭十结。
第六步：了知已断除之结未来不生起之因，就是十结会像火一样烧我们，让我们不得自在。透过如理作意、透过止禅和观禅的修习，就能够逐渐地舍离十结。我们不断地修习一直达到见道，能够证悟须陀洹道，就能够灭尽见结、疑结、戒禁取结、嫉妒结、悭结。这个五结灭尽了，就能够实证初果——须陀洹果；斯陀含道，能够灭尽粗的欲贪结和瞋恨结，能够实证二果——斯陀含果；阿那含道，能够灭尽细的欲贪结和瞋恨结，就能够实证三果——阿那含；阿罗汉道能够灭尽我慢结、有贪结、无明结这个三结，就证得阿罗汉果，就能够完全地、彻底地断尽十结。
如是他安住于法，随观内法；或安住于法，随观外法；或安住于法，随观内、外法。他安住于法，随观生法；或安住于法，随观灭法；或安住于法，随观生、灭法。或他建立起唯有法的正念，如此建立正念，只为了更高的智慧与正念。他无所依而住，不执著五取蕴世间任何事物。比丘如是安住于法，依六内入处与六外入处，随观诸法。
这段经文就是讲依十二处修观禅，观内、观外、观内外，观生、观灭、观生灭的缘起。那么十二处的修法特别强调要在内外根尘接触的当下，不要起欲染。凡夫众生有四种食，以这个四种食物来滋养身心。当然，大乘就讲得更多了，南传只讲四种食，也就是段食、触食、思食、识食。因为这个有四种食，所以就有四种颠倒，以不净为净、以苦为乐、以无我为我、以无常为常。
我们能够以观智来观身不净，就能够见色蕴为不净，就是善知断食，就能够断除以不净为净的颠倒。我们能够以观智来观受是苦，就是善知触食；你看十二处重要的就是触，六根对六尘一触就生起，一接触就生起感受；所以要观受是苦，就能够善知触食，能够断除以苦为乐的颠倒。能以观智来观法无我，就能够见想蕴、行蕴为无我，是善知思食，能够断除以无我为我的颠倒。能够以观智来观心无常，就能够见识蕴为无常，是善知识食，能够断除以无常为常的颠倒。
这样我们就可以把十二处的修法、同样地可以把它融到五蕴里面去修，同样地可以把它融到对于名法和色法的观察里面去修。事实上一切法都要把它最后辨识，就知道无非是名色法，在名色法里面进一步地深入地如理作意，进一步深入地辨识，就能够在当下的身心现象里面能够开智慧，在这个智慧的土壤里面开启见性的大智慧。
好了，我们明天继续来讲最后一讲，就是讲七觉支和四圣谛，然后《大念处经》就修学圆满了，大家福慧自在，阿弥陀佛！