2017-5-8 14:24
世尊乃如是言：诸比丘！这是使净众生，超越愁悲，灭除苦忧，成就圣道，体证涅槃的唯一道路，即四念处。
佛陀一开始就先赞叹利益，赞叹修四念处能够成就七种功德利益。
第一种利益就是使众生清净。众生因为心迷，所以就有人我执、有法我执、执著于肉体、执著于自己的想法，执著于自己的感受，执著于外境，为我所有。我，我所都死死的执著，内心当然就不断的生起贪嗔痴来。为什么？因为他不知道这个能量体尽虚空遍法界都是我。所以他认为只有那个少分的四大才是我，以一个渺小的我去面对一个浩瀚的世界，他心里有恐惧。所以他总希望心里多占有一点，为未来做储备，贪就起了。他总担心人家伤害他，所以他就有嗔恨心。根源是什么？问题背后的问题是什么？贪嗔痴背后的问题是恐惧，恐惧背后的问题是心迷。所以直接修四念处就能够马上转迷成悟。
当我们能够修四念处的时候，我们就能够清净。怎么才能够清净？心时时刻刻保持正念就能清净。修四念处，观一切法、观当下的身心实相都是生灭，是苦、是无我。所以这就是保持正念，就能够清净。
怎样才能够持续的保持清净？只有在涅槃境界，心才能够不断不断的清净，持续地保持清净。那么四念处在当下的身心之中，觉知生灭无常、觉知苦、觉知无我、现证无我，就能够使众生清净。所以佛陀赞为体证涅槃的唯一道路。
再看，超越愁悲，这里面就有第二种利益。超越忧愁，第三种利益超越悲伤。
用四念处活在当下就能够超越左脑思惟，理性思惟一直去攀缘未来。你觉得未来不确定，你就有恐惧。所以你能够超越左脑思惟，你就能够超越恐惧，就能够不恐惧。你超越右脑思惟，你不去感性的追忆过去，你就没有后悔。那么你对现在也不执著，就不忧愁。所以修四念处超越忧愁。
第三种利益就是超越悲伤。修四念处你有再痛苦、再悲伤的事情都能够让你出离，都能够让你从悲伤的状态之中解脱出来。
在南传的《法句经》注释里面，也说了一个月行的公案。月行是个女子，她是王舍城一个富商的女儿，她与家里面的男仆人恋爱了。父母亲当然不能接受，父母亲认为我，肯定要嫁一户门当户对的富贵人家，怎么可以让我家里面的男仆人，来娶我这个尊贵的女儿，死活都不同意。
但这女子就迷失了，就跟她的男朋友私奔，私奔到一个很远的地方去。因为很穷一文不名，所以就在森林边上搭一个茅棚，她丈夫就每天去砍柴来维持家计。很快就怀孕了，有了第一个小孩子将要临产的时候。月行就想实在太穷了，没有人照料我，我要临产了怎么办？我还是回娘家去吧，她就跟丈夫说，丈夫就死活都不同意。为什么？因为丈夫担心，你回娘家后父母肯定不会放你出来，所以他怎么都不同意。
那么，月行就趁丈夫上山砍柴的时候，就不辞而别回娘家了。丈夫回来发现老婆不在，就追，很快就追上。当丈夫追来了，只好顺丈夫的意就回家了。在走到半途的一片树林里面，就把第一个儿子生下来了，就带回家。
过了两年又临产了，月行又跟丈夫说，想回娘家去生，丈夫还是不同意。实在看生活条件太苦了，贫贱夫妻百事哀。所以也是趁丈夫出去的时候，就抱着两岁的大儿子，然后肚子大大的准备回娘家。
丈夫回来又发现了，又来追。在追赶上的时候不巧遇到暴风雨，很大的暴雨，丈夫就想，哎呀，怎么办呢？老婆又要临盆了。马上拿把斧头就想砍一些树枝，来搭一个棚子来遮风挡雨。也是不幸，他走出没多远，正在砍树枝的时候，因为暴风雨蛇就爬到树上来了，把他咬死掉了。老婆左等右等都不见来，自己在树下面就把儿子生出来了。
生出来以后，雨也停了，天也亮了。然后就哭哭啼啼，用布随便把刚出生的儿子捆一下，包一下。抱着刚出生的儿子，牵着大儿子去找丈夫，走出没多远就看见她丈夫已经死掉了，已经僵硬掉了。当然就很悲伤，当时也是事实没有办法，也没有其他的依靠，只有继续回娘家了。
然后走了不远就遇到一条小溪，因为经过了一天一夜的暴雨，这条河水暴涨，一下子加宽了很多，变成一条大河了。然后看看怎么办呢，就一个大人两个小孩怎么办呢？她就跟大儿子说：“你不动，你在这里等一等，我先把你弟弟送过去。”然后就抱着小儿子过河，到对岸后把小儿子放在一个大石头上，回头来接大儿子。正走到河中央发现头顶上一只老鹰飞过去了，而且直奔她的小儿子。因为小儿子刚出生来，像一块娇嫩的肉一样，所以她就很害怕，马上就挥手赶这只老鹰走。
挥手赶这只老鹰走的时候，她大儿子看到了，以为母亲向他招手。两岁小孩子就步履蹒跚往河里面走，一跑到河里面，河水很湍急一冲过来，就冲大儿子走了，那么抓不住。再回头一看老鹰已经把小儿子叼走了，在这一瞬间马上就家破人亡了，就更悲伤。也没有其他办法，只有继续回娘家，去投奔娘家人。
在走到半路上，差不多到王舍城的时候碰到一些亲戚朋友，然后就告诉她一个更不幸的消息。昨天晚上的暴风雨把她娘家的房子吹垮了，房屋倒塌砸在睡梦之中父母，她娘家的父母那些亲人都死掉了，其他的朋友正在处理她父母的后事。
在这么短的时间经过这么多打击，月行就疯掉了，衣服也撕烂了，披头散发到处狂跑。那么跑……跑……偶然经过了竹林精舍。我们从那个灵鹫山下来，大家知道竹林精舍就在王舍城里面。刚好路过这个竹林精舍，然后看到佛陀正坐在那里跟弟子说法，她内心马上就安静下来，平静下来了。看到佛陀慈悲的容颜，马上内心就很感动，她就想去礼拜佛陀。
当然侍者、其他的比丘，就想阻拦这个疯狂的女人披头散发，挡住她不让她靠近佛陀。佛陀就说你们都不要挡住她，不要阻止她，让她到我面前来。当她来到佛陀面前，就顶礼佛陀，佛陀就给她说了一首偈子。你看佛陀都是当下的生活情景，当下说法，当下让人开悟啊！佛陀说了一个偈子是：
遭受死亡逼迫者，父子亲朋非凭籍。
其他亲近者亦然，无一真正皈依处。
明智持戒诸佛子，即应勤修涅槃道。
你遇到死亡逼迫的时候，你再富贵又能怎么样？你父亲再有能力又能怎么样？你儿子再有威势又怎么样？一点都帮不上，没有一个堪成为皈依处。
就这么六句话，因为月行女，她过去生是在过去佛面前种了善根的，闻过法的，加上苦受的这么一个打击，马上她过去的善根成熟了。听到这首偈子以后，等于就是法念处，就学了法念处。因为经过苦受的打击，她马上把过去的善根唤醒了，马上就证得初果须陀洹果了。她就跟随佛陀出家作比丘尼，佛陀就教她修四念处，教她观照五蕴，五蕴身心都是生灭无常的，都是苦，是无我的本质。很快她就证得阿罗汉果，而且成为比丘尼里面神通第一的罗汉尼，阿罗汉尼。所以，这就能够说明依四念处，依此修行能够成就的利益是远离悲伤。
好了，我们把超越愁悲就讲圆满了。
再看，第四种灭除苦忧，就是灭除痛苦。第五种就是灭除忧恼，就是身苦心恼，苦乐忧喜舍。苦乐是偏重于身的感受，忧喜偏重于心的感受。第四种利益就是灭除痛苦。
我们也讲一个公案：
佛陀住世的时候，有一位年轻的比丘依佛教诲，在树林里面禅修修四念处。但是很不幸人烟稀少，老虎过来就把他咬住了，这只老虎正在撕咬他的身体。因为他一直修四念处修的很成熟了，虽然还没有证圣道，但是他已经修的很成熟了。虽然在这么万分危急的状态之下，他马上都能够保持定力，保持正念，当下清楚的来现观生灭。
我们的身念处是特别适合于成就生灭智的，它与生灭智的成就是息息相关的，你能够现观生灭，就容易成就生灭智。不像凡夫他执著于这是我的身体，然后就会产生苦。因为有我执，所以他能够现观生灭没有我。无我，所以就没有苦，心里面没有苦，能够思惟一切名法、色法。色法是物质法，名法是精神法。我们说十六观智，名色分别智是基础，他就渐次的又名色分别智一直往上成就。那么就在虎口里面，他就成就阿罗汉道，完整地成就了十六观智。
在这万分危急的时候，他能够精进的修行四念处，迅速的成就了阿罗汉道，阿罗汉道当然就是灰身灭智不受后有了。事实上我们每个人都会面临死亡，所以我们要与时间赛跑。在死亡还没有来临之前，我们要下决心，要精进的修行四念处，真正地彻底的灭除痛苦。
第五种利益就是灭除忧恼，四念处有助于灭除忧恼，心里上的忧恼。南传里面也有一个公案：
就是说帝释天看到自己五衰相现，然后他用神通来观察自己帝释天王这个福报享尽以后，将要堕落做一头猪。就很害怕，害怕死亡，害怕做畜生道。因此心里面生大忧恼，就临时抱佛脚跑来礼佛。然后向佛提了很多法义的问题，十四个问题，佛就回答他关于舍受的问题。
天人因为他根器比较利，对身体执著比较淡，很快就能够证得初果。初果还要七番生死，所以死了他没有堕畜生，还是转生为帝释天，然后精进的修受念处，能够超越内心的忧恼。
第六就是成就圣道，就是第六种利益。圣道是什么？八圣道分就是八正道，有四念处才有八正道，有八正道才有涅槃。这是一条直接解脱的道路。我们前面讲过了四念处是世间智慧，八正道是出世间的智慧。八正道是有为无漏，涅槃是无为无漏。
第七种利益就是体证涅盘。就是这一段最后一句，体证涅槃的唯一道路即四念处。我们修四念处才能够现观生灭、现观苦，然后成就无我，无我就能够证得涅槃了。
今天我们就学到此地，我们这次学习有三堂课，希望能够把身念处讲圆满。我们也正在播放的音像是内观禅，事实上是内观禅四念处的身念处的浅层部分，刚好跟我们讲的内容是相应的。所以就算原来参加过也希望能够真正地闻思，然后真实地实践。大家能够更深入的懂得背后的解脱的原理，下一次元旦前后讲课的时候就把受念处、心念处、法念处讲圆满，然后再讲更深一层的身念处的内观禅。
那么愿大家能够得到佛法的真实利益，真正的在解脱道上直了成佛！愿大家能够如意吉祥，阿弥陀佛！