2017-5-8 14:16
1.由四念处证无我，由无我慧证涅槃
四念处的修习能够使我们持续的保持正念，能够使我们的心洞察每一个念头，每一个刹那都是生灭的现象，一切都只是刹那生灭和因缘生灭。我们观生灭的时候：观生、观灭、观生灭，都需要观因缘生灭和刹那生灭，这都是有具体方法的。
我们上一次也提过一下，就是缘起第二法。在十二因缘里面观五支，重点观五支，就能够让我们了知三世因果，懂得过去的因是什么。由今生的因也能知道未来的果是什么。那么你观三世因果也不是一句空话，而是有具体的方法的。这样就能够真正地透过四念处知道，一切都不过是心之流和物之流，都不过是刹那生灭的、因缘生灭的心之流和物之流，没有“我”。因为一切都是平等的心之流、物之流，刹那生灭，因缘生灭，所以哪里有男相、女相的存在？哪里有我、人、众生、寿者相的存在呢？无我、没有我，没有作者，没有受者，只有一个相宛然显现出来。
像我们禅宗里面六祖大师也说：无念念即正，有念念成邪；有无俱打却，菩提性宛然。相通啊！我的师公能海上师，他晚年在五台的时候专门去研究《阿含经》。为什么？因为他发现这个金刚乘的无上方便，原来在《阿含经》里面其实就隐藏着，这是非常有智慧的见地。事实上你把握住实修的根本，你就都能够有这些见性的智慧。
由四念处证无我，由无我慧证涅槃。你看四念处是不是最直截了当的证涅槃的方法。因为四念处，所以你能够迅速的证得当下身心的实相，开启无我智慧，由无我慧能够成就涅槃，所以这是特胜之处。你看前面说能量体，在每一个能量的打破体壁垒的同时一定要保持正念，那就是三法印的智慧——不可以缺失，任何时候都不可以缺失，如果你缺失了，你跟其它的那些修行方法有什么差异？能量的开启很多的修行方法都会讲，都会提倡。比方说印度的瑜伽，胜军瑜伽等等他们都会讲到。像道家里面的实修方法也会讲到这个类似类证。
但是佛法的特质在哪里？佛法的究竟处在哪里？就是不共的智慧。三法印是根本，这样才是佛法的超胜之处。事实上不论是道家的修行方法也好，印度的这些瑜伽的修行方法也好，它不过都是还处在一种大我的状态、神我的状态而已，所以他不能够究竟解脱。但是我希望大家有平等心，出去不要跟人家辩论，吵来吵去，那个不是真正的修行人，不过我们实修的时候内部还是要点明白。
2.大手印口诀
大手印有所谓的三类大手印。但是我们讲秘密禅的时候才来说，讲《三摩地王经》的时候，学修《三摩地王经》的时候才来学习。
《三摩地王经》在实修的层面点出了很多的甚深的窍诀，如果有传承的话，修行可以说是能够一日千里。所以我们这次大家还是因缘非常殊胜，有个别人甚至是可以说是不可思议，他甚至于皈依都没有，他就跑进来听这个甚深的法了，这也是不可思议的因缘。有些人甚至是皈依了十年乃至更长的时间，都难以真正的闻思到。
佛法里面，显宗当然最殊胜的就是比较最难懂的是《楞伽经》，金刚乘里面最难懂的就是《文殊真实名经》。有一位大德就说：如果有人请法，问你能够讲什么经，如果他全部能够通达的时候，他就会说，我能够讲《楞伽经》和《文殊真实名经》。事实上就是很谦虚的表达，他对于三藏十二部都能够通达。
大手印的口诀直指三句口诀：直指俱生心即法身；直指俱生念即法身的显现；直指俱生显现即法身的明光。
俱生心是什么？我们的心无始以来它的本质就是法身。心与法身一直都是双融合一的，并没有一个有别于法身的心存在，并没有一个法身之外的心存在，这个就是俱生心。所以直指俱生心即法身，这是心的本质，心的体。
怎样能够把我们的心安住在俱生心的本质上？有三个方法。相信大家都懂得，但是不知道怎么用，也就是《金刚经》上所说：过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。
所以金刚般若它甚深，如果从深观来看，当然它是透彻的大中观见，了义的大中观见。如果从瑜伽行派实修的显现来看的话，它里面含甚深的实修的密意。不追忆上一个念头，“过去心不可得”；不迎向未来的念头，“未来心不可得”；赤裸裸地安住在当下，不断涌现的鲜活的觉醒的智慧之中，“现在心不可得”。
你能够不受内外环境的干扰，不受外在环境、内在心境的诱惑，能够无住而住、住在当下的这个刹那体验之中；而且对刹那体验的觉受、你也不会生起一丝一毫的执著，当下一刹那的体验这种鲜活智慧。你一旦一起执著，你想把它归纳、想把它整理、想把它说出来，它就变成知识了，就已经不是了。知识不过是智慧的碎片，你一起执着它就变成障碍了。所以你一直不住而住、安住在这当下刹那的体验之中，当下的这种觉醒智慧之中，这是“现在心不可得”。
事实上这三句巧诀都是讲我们心的体、相、用。心的体性是空，就是俱生心即法身；心的相是明，就是报身，就是法身的显现；心的用就是觉，就是法身的明光——觉醒。
所以，我们修行就是开启我们心的体相用。《华严经》里面讲佛境界，大方广，广说无穷，事实上都是说心的体相用。我们当下的这一念就具足三藏十二部，一念三千百界千如。事实上也不用记住那么多名相，你只要懂得它，怎么去实修就好了。
事实上自心它的体性是空，就是法身佛；自心它的明光就是报身佛；自心它于外显现是觉，就是化身佛。跟我们六祖大师说的话是一样的，所以我们更加的佩服惠能大师。没有文化，他能够从自性大智慧之中涌现出来。“清净法身汝之性也，圆满报身汝之智也，千百亿化身汝之行也。”无非就是说心的体相用，也就是法、报、化三身。
我们要由精神体这么一个凡夫意识生灭的，这么一个相，一直向内去追溯它的源头就是俱生心。所以修行跟科学研究是相反的，我们一直强调为什么不可以停留在知识层面。为什么？科学它一直向外去追寻，研究万事万物追问“为什么”，你一直追问“为什么”，然后就产生了种种知识体系。你一直向内走不是向外，反过来一直向内去照亮问“是什么”。肉体只是一个相，它的源头是能量体。精神体它也只是一个相，我们能思考、能记忆、能做逻辑推理的这是一个相。你向内一直去照亮它，一直向内走，它的源头是俱生心。所以向外问“为什么”，成就了科学；向内照亮“是什么”，开启了修证。
修行，我们一开始要把握这些根本。如果你在实修上面把握不住根本，你读了很多，各种法门都学，最后怎么样呢？当然你可以去考一个博士学位，搞搞研究，那是没问题的。但是有什么用呢？跟了脱生死一点都不相干。尤其是现在这个网络时代，各种真假信息不断的轰炸，更加的让人迷失，迷失在知见的稠林里面，迷失在知见的森林里面找不到方向，更加需要回到原始佛教的源头。
我们来看如来住世的时候，他是怎么教弟子。这个法是如此的简洁，如此的有力。如此地让我们在当下的身心之中，在凡夫的身心之中成就智慧，成就世间的智慧。世间的智慧是因，出世间的智慧八正道就是果呀；八正道是因，涅槃就是果。修行的道路是如此的明了，如此的简洁和巧诀式的直指。所以，这是我们需要明了的，需要懂得的。
3.超越感性思维和理性思维，才能够真正地打破能量壁垒
《密续王经》里面有两句经文：心为身之本，身为菩提本。
我们能够一直向内去照亮内心的盲点，一直超越我们思维的局限性，超越左脑思维，右脑思维，超越感性思维和理性思维，才能够真正地打破能量壁垒，所以说“心为身之本”。如果你的见地没有提升，你说打破能量壁垒不过是一句空话。内心智慧的开启是成就佛身的根本，“心为身之本”。
我们可以把心性想象成是一面镜子（当然这个镜子的比喻是有局限性，因为我们总把它会当成一个实体），那么它就具有五种智慧。
心性有潜能，能够让一切事物成就圆满随意呈现，这是成所作智。
我们以前也讲过万事万物的生机勃勃，这个源头是我们的心、心性，所以修行一定要让你生机勃勃。如果你越学越僵硬，越学越机械，那你修行错掉了。你一直逃避现实的人间，你不愿意做你的工作了，你天天去打坐，然后事业越来越差，跟生活越来越脱节。大家把你看成怪物，那么你这样你就会变成“剩人”（不过是剩下来的剩）。有用吗？不是这样的，这叫乌龟式的佛教徒，老是把自己缩进去。
还有一种是赌徒式的佛教徒。你看赌徒怎么样他没有生机，他的心一直钻到钱眼里去了，所以他一直吃东西也食不知味，他回去睡觉也睡不安寝。为什么？因为他身和心都不在状态，没有生机，生机都抽离出来了。如果佛教徒学成这样，那是赌徒式的佛教徒，没有生机的佛教徒。世间的生活失去了一种活泼泼的气氛，日子不能过好，事业也不能成就，身体也没有健康，人际关系也不和谐。当然除非是一种特别的阶段，你去密集式的闭关当然是要止语的，其他时间的话一定要生机勃勃。这是我们讲成所作智。
心性它有能力，能够清晰的明辨各种现象的真相，这是妙观察智。
心性对任何现象的显现都没有偏见，这是平等性智。
心性能够巨细无遗的反映一切，这种能力是大圆镜智。
心性的开放性、它的广阔性、它尽虚空遍法界，这就是我们所说的法界体性智，也称为虚空藏智，这是慈悲的起源。
我们大家都知道这就是所谓的五智菩提。
再看下一句就是：“身为菩提本”。如果你七万二千条脉都充满了生机，都生机勃勃，你懂得窍诀都把它修复过来了，这个时候就成就佛身了。你就证得五智菩提，你就能够示现成佛，所以说：身为菩提本。如果你七万二千条脉轮没有通，还有断裂的，还有死亡的。那么你一定有能量壁垒没有打破，你一定是难以真正的圆满地示现成佛。所以，身为菩提本它里面有很多实修的窍诀。这里面应该就不是这种讲大课的方式，修到什么点上，比如说需要契入中脉，它有所谓的上段和下段，你要让它通过一定要有窍诀，这个广泛的讲没有用了，反而可能会有害。那么，你一定要这样真正地七万二千条脉都充满生机的时候，你才能真正地示现成佛，所以说：身为菩提本。
你看这就是非常高了，把整个身心灵的整体健康，提升到我们能否快速成佛这么一个高度，提升到我们能否帮助众生快速解脱这么一种高度。所以为什么说药师法门是现在很当机的法门。我们不单单是要弘扬观世音菩萨的法门，我们也要平等的弘扬地藏法门，事实上现在非常对机；我们不单单是要弘扬西方净土阿弥陀佛的法门，事实上非常当机的是需要弘扬药师佛的法门。
如果你懂得这部《密续王经》上面所讲的：心为身之本，身为菩提本。你才能够真正知道是站在一个什么高度。这个事实上就关系到我们能否快速成佛，能否快速地帮助一切众生绕过那些弯弯绕，穿透那些弯弯绕直奔主题。就是直取无上涅槃佛果，这才是关键。因为佛法流传久远了，所以里面有很多弯弯绕。这样讲、那样讲讲了很多很多，你刚刚进来就搞不懂了，不知道哪些是重点哪是根本，你就陷在里面去了，陷在知见的沼泽里面去了。
宗喀巴大师，大家看过他的传就会知道，他临涅槃的时候显现的是十六岁的文殊童子像。此前他是一个老比丘相，他为什么临入涅槃要示现这位十六岁文殊童子相呢，原因是什么？就是我们讲的这个七万二千条脉都充满生机，所以他临要离开这个世间之前他会显现。那些证得虹光身的大德，都是因为他七万二千条脉都充满了生机，充满了活力。所以我们归纳起来就是共同的法，它内在的标准，衡量我们修行到底有没有提升，到底有没有相应。它的标准是什么？简单的说就是两条：
第一条就是灵性的能量有没有开发出来。灵性能量没有开发的信仰是脆弱的，随时可能退转；那么能量没有增长的修行是靠不住的，只是修行的相，不是真正的修行。
第二个标准就是智慧有没有开启。世间的智慧四念处，出世间的智慧八正道，有没有开启呢？在我们没有见性之前，当然是不能够成就四念处的。这样我们就能够明白了，严格的来说，如果你没有修四念处，你没有见性开悟是没有真智慧的，有的不过是聪明罢了。因为你总会妄执有我，你摆脱不出左脑右脑思维，你超不过去。你的能量等级在那么一个底下状态的时候总被它控制，这个不是你蛮干就能够越得过去的。所以你因为停留在大脑思维里面，你肯定会妄执有我，你就算是好像抱一种相似的空，那也不过是意识制造出来的空而已，“内守幽闲，犹是法尘分别影事”。那个没有用的，只会让你更加离解脱更远，不是正确的方法。
所以六祖大师批评卧轮禅师那个偈子，卧轮禅师说：“卧轮有伎俩，能断百思想”，这个其实就已经偏掉了，错掉了。所以一定要懂得你没有四念处的话，你修其它的恐怕难以摆脱我执的控制。我们如果不能摆脱我执的控制，你一直妄执有我的时候，那么你不由自主的，你所看到的全部都是扭曲的假象。因为你一直在无明系统之中，没有转入到明觉系统之中，所以这样就更显得珍贵。
没有开悟的凡夫，他最直接断烦恼成就世间智慧的修行方法就是——四念处。
所以我们才能够明白，为什么佛陀——释迦摩尼佛在《大念处经》中一开始就直截了当地告诉我们：四念处是体证涅盘的唯一道路。这样我们就明白了，原来是这样，是真实不虚的。这就把两个下手之处就基本上讲圆满了。