⑤出入息来成就禅定、禅那

如熟练的辘轳匠或他的学徒，在做一个长的转动时，了知：『我做一个长的转动。』

做一个短的转动时，了知：『我做一个短的转动。』

比丘如是，在入息长时，了知：『我入息长。』

出息长时，了知：『我出息长。』

入息短时，了知：『我入息短。』

出息短时，了知：『我出息短。』

『我当觉知入息的全身而入息。』他如是训练自己。

『我当觉知出息的全身而出息。』他如是训练自己。

『我当安定粗的入息而入息。』他如是训练自已。

『我当安定粗的出息而出息。』他如是训练自己。

很多人一看，哎呀，这个前面不是讲过了吗？怎么重复又讲一次呀？不是这样的。这一段如来就告诉我们怎样由出入息来成就禅定、来成就禅那。下一段就是告诉我们如何由禅定做基础来修观慧。我们前面讲过了，如来的一切法都是定中修、定中证。下一段就是讲观慧、观禅的。这一段就讲止禅。

辘轳匠，这个“辘轳”很多人应该知道，就是一个工具架在井边上，然后把绳子一圈一圈放下去，把桶放到井里面把水抽上来，然后再摇上来，绳子缩短然后把井水提上来。这样子辘轳，通过卷放绳索来提水的工具，用放绳子的长和短来比喻呼吸的长和短。这段经文就是讲通过修安般念进一步来成就禅定。所以表面看起来好像文字重复，事实上是讲更深一层的修法。再下一段就是讲通过修安般念来开启智慧，无所依而住，证得无我。

我们在修正念安般念的四个阶段，正念出入息，了知长短息，然后全息、微息，根器最好的。在第一个阶段就出现禅相了，根器次一等在第二个阶段就是了知长短息，他能够出现禅相。根器再差就是在全息，更差就是在微息，肯定能够出现禅相。

所以我们内观禅十天，大家不要跑得太快，很多人马上跑到觉知，两寸两寸去觉知身身体感受了，第一次就去觉知，肯定没用，哪有那么快。其实你可以在很长时间之内，几个月，你就只是修第一步，尝试一下只是修第一步。我们正念出入息修半个小时，了知长短息修一个小时，根器比较好一点这个时候就出现禅相了。如果还不行的话，就是全息又修一个小时，再不行就是微息。所以这样大家就明白原来内观禅的理论依据是在这部《大念处经》里面，而且如来讲得非常透彻。

不同的人会产生不同的禅相，为什么？因为所有的禅相都是从想而产生的。不同的禅修者有不同的想，因此就会因人而异产生不同的禅相。有一些人会产生的禅相是像莲花一样白白的，有一点光，不是很明亮，这个时候他就要取相。有一些人会出现像红宝石等等，但是也不通透也没有很多的光亮。有一些人会出现一些不太悦意的禅相，各各不同。跟自己过往的心念有关系。

当禅相出现的时候，不要马上把注意力转移到禅相上去，如果你那样做的话，禅相就会消失掉。你出现了一个禅相在你面前，不用管它，你还是在接触点上觉知呼吸。然后渐渐地你的心越来越细，正念越来越强，禅相自己会贴过来，会贴到你这个接触点上，你的心也会自然地把注意力放在取相那个上面去。也不要去玩弄你这个禅相，不要刻意把它拉长、缩短、变圆、搓扁，你这么搞的话，也会让这个禅相消失掉，那你就白折腾了，就是这样。

事实上我们讲自然的原则，定是工具，根本我们还是要修观慧，修观禅。如果我们还是保持把注意力放在觉知呼吸上，过一段时间禅相会越来越稳定。并且我们的心也会自动地会与禅相连接，那个时候禅相就会自动地移到我们的接触点上来，这个时候你就可以专注于禅相了，由专注于呼吸转过来专注于禅相。如果你仍然还是强迫注意力离开禅相，那么也会失去定力，也会失去禅相。禅相各各不同，有一些人出现的禅相像太阳，有一些像月亮，有一些像那种闪烁的种种宝石等等。当你把注意力放在禅相上，贴在接触点上你这个禅相上来，这个时候叫取相，它没有什么光明，没有什么光亮，也不通透。如果你一直持续地保持专注于这个取相，持续两个小时或者更长，你就会发现，这个取相变得越来越光亮通透发光，这个时候就是似相。要继续地练习保持注意力，专注于似相上面，专注于似相上面两个小时、三个小时或者更长，一直到成就近行定或者安止定。近行定就是很靠近禅那，但是还没有那么强，还不是初禅。

有一些人定力好，他能够直接就进入到安止定，更进一步他就可以辨识初禅五支，能够修初禅的五种自在，再来修二禅的三支。然后还要修二禅的五种自在，再来修三禅的二支。然后也要修五种自在，更进一步到四禅。到四禅的时候你这个安般念的止禅就修圆满了。

所以近行定就是非常接近禅那的定，安止定就是禅那。为了能够继续地提升定力，这个时候修定要借助于五根，要平衡五根。信根与慧根要平衡。定根与精进根要平衡。如果信根强慧根弱，那么就容易流入迷信。如果信根弱慧根强，往往自己不会去实际修行，而是空腹高心，整天都在用大脑思惟去批判人家，去评论人家，说食数宝。然后当信根和慧根平衡的时候，就能够深信三宝的功德，能够深信业果，能够确切地相信依照佛的教法修行能够体验到似相，达到禅定，证得无我。并且又能够用慧根的智慧来透视似相，这个时候就是真正的信根和慧根平衡。

定根与精进根也要平衡。如果定强、精进根弱，就会懈怠下来。如果是定根很弱，而精进根很强，就会掉举不安。当然这个念根是任何时候都需要的，四念处任何一法都需要的。当五根能够充分地培育出来，很有力量，它就能够培育定力，就能够让我们超越近行定，达到安止定。心就能够持续地不间断地觉知似相，觉知似相一整晚、一整天或者更长。

进一步就是平衡七觉支。念觉支就是一直记得似相并且持续地去辨识似相。第二是择法觉支，就是透彻地理解似相。第三就是精进觉知。第四就是喜觉支，体验似相的时候心里面生欢喜。第五就是轻安觉支。第六就是定觉知。第七就是舍觉知。

这里面的七觉知跟我们北传佛教是有差异的。南传是从念觉支开始，念、择法、精进、喜，然后轻安、定、舍。我们是择法开始，择法、精进、喜、轻安，然后念、定、舍。但是实际上如果从实修的角度来说，我们还是按照南传的次第，它不单单有理论而且有实证的方法。

然后更进一步就是去辨识初禅的五禅支，寻、伺、喜、乐、一境性。寻就是将心导向以及安置于似相（那个禅相里面的似相)，所以禅相由取相到达似相是很重要的。在这个似相里面来修七觉支。

然后寻之后第二支功德就是伺，寻伺就是保持心能够持续地注意似相，注意于禅相里面的似相。然后喜、乐、心一境性，一境性就是对似相能够一心专注。

然后要练习初禅的五自在。释迦牟尼佛在南传的《三有经》上面就对目犍连说，你成就初禅以后不要心急，不要马上想到二禅，你要先修初禅的五种自在，否则的话会退转。

到了二禅。二禅的时候觉得这个寻、伺太粗了，所以那个就舍了，只是有喜、乐、一境性这个三支，然后也是修二禅五种自在。

到三禅的时候，就连喜也觉得太粗了，所以只有乐和一境性两支，然后再来修五自在，进入四禅。

四禅就具有舍及一境性这两支功德，然后再修五种自在。

这样修下来呼吸就真正地完成了、停止了、不呼吸了，这个时候才是真正地完成了安般念的第四个阶段。我当安定粗的入息。怎么叫安定粗的入息？他没有入息。

“我当安定粗的入息而入息。”他如是训练自已。“我当安定粗的出息而出息。”他如是训练自己。

这是究竟圆满地把安般念的第四个阶段修好了。也有一些把它翻译为：我静止息之身行而入息，彼如此修行；我静止息之身行而出息，彼如此修行。

这样之后就可以修观禅了。这个时候可以选择，你可以转入修观禅，也可以继续修止禅。如果你继续选择修止禅，按照《清净道论》就可以修行十遍处，成就大神通。在这里面就开始，《大念处经》里面如来教诲就是转入观禅。但是当然以我们现在众生的根器，不要说四禅了，连初禅都很困难。那怎么办呢？在近行定里面就可以直接契入观禅，近行定是比较容易达到的。