2017-5-8 15:16
复次，诸比丘！比丘如何安住于受随观感受？
于此，诸比丘！比丘感到乐受时，了知：『我感到乐受』，感到苦受时，了知：『我感到苦受』。感到不苦不乐受时，了知：『我感到不苦不乐受。』
佛陀开示说：“诸位比丘！比丘在禅修和时候，要如何在种种感受里面来修止禅，安住于受？如何在种种感受之中来修观禅，随观感受呢？如果只是乐受时，知道乐受；苦受时知道苦受，不苦不乐受时，知道不苦不乐受。”这个还不算修习受念处，只是一般人都有的感觉而已，了知受的生灭无常、无我才算是受念处的修行。当各种感受升起来的时候，能够当下觉知，能够保持正念，明觉。觉知快乐的感受生起了，消失了；痛苦的感受生起了，消失了。不同的感受不断地在转换，在变化，才能够越来越清楚地受的无常。
受，可以分为三种受或者说五种受。三种受就是：苦受，乐受，舍受。五种受就把身和心分开来：苦、乐、忧、喜、舍。五受，身体的快乐称为乐受，心里的快乐称为喜受，身体的痛苦称为苦受，心里的痛苦称为忧受，然后还有不苦不乐的舍受。
比方说，我们看中国人用词是很精确的，我们说“喜欢”和“欢喜”有什么不同知道吗？你说：“我喜欢禅修，喜欢打坐”，或者说“欢喜禅修”有什么不同吗？有。喜欢你还没有相应，那是一种习气，甚至于可能是偷懒，什么都不用干，我就盘起来打坐就好，管它是不是睡觉和昏沉都可以，这是喜欢，喜欢禅修、喜欢打坐。欢喜打坐是什么？你打坐，上坐就相应，内在的这种喜悦升腾起来了，欢啊，升腾起来了，欢喜；然后修法相应，对于色业处，名业处都能够修的很相应；然后能够修止禅，修观禅，这个是欢喜禅修，欢喜打坐。
前面刚刚这个是我们说受念处，它的修行可以分为三个要点。第一个要点就是佛弟子，佛陀教导弟子们一般是先修身念处，再修受念处。我们看四念处，越往后就越精微越细致。身是最粗显的，受感受就要细一些，心就更细了，法是微细的，所以它越来越精细。那么在修行的时候，一般就先修身念处，再来修受念处；先来修色业处，再来修名业处。因为肉身是身心五蕴之中，身心五蕴结构里面最明显的，最清楚的层面，也是最适合进行自我观察的一个起点。但也有例外，比如天人，天人他可以直接修受念处，《长阿含经》里面佛陀为天人说法，因为天人他的受很明显，所以佛陀就不说身念处，直接教导受念处。
第二个要点就是感受包括了身和心两个层面。感受是由身生起，由心感知的，它是在身和心里面的一个结合处。六根对六尘互相接触的时候，先产生感受，然后才有贪嗔的习性反应，贪爱、嗔恨、习性反应跟着来了。也就是受、想、行、识，先有受蕴，然后有想蕴，对它有判断，有价值判断，给它贴个标签，习性反应起来了。所以佛陀教导我们要发展专注力和洞察力，能够觉知感受，保持平等心；能够在觉知感受的时候保持平等心，能够不起贪嗔的习性反应。
刚开始练习修受念处的时候，你会经验到那种、体验到那种粗糙，粗糙的感受。一开始有感受，开始有强烈的感受，那个地方觉得很燥热或者很痛等等。但是你修到一段时间以后，你觉知不到感受了，事实上你回到觉知呼吸上，感受还会再生起，它会越来越细腻。这个时候表示你的觉性越来越敏锐了，反复反复持续地练习，觉知感受就能够变得很细微。那么终将觉知到你对这个感受觉知以后，更进一步你来知道一切都不过是名法和色法。然后对于名法生起的因缘，灭的因缘，对于色法生起的因缘，灭的因缘都能够辨识清楚，然后你就能够证得名色差别智。
感受是很真实的体验，所以我们修行一定要强调一点，不要只是沉迷于思考，而是要体验，当下体验。思考只是在知识层面，不管你怎么想，不管你怎么思维，你总在想蕴里面。你应该要直接去修，去体验。感受它是很真实的体验，六根接触外境，时时都会有种种的感受生灭。并且来说，因为感受它会引申种种热烈的情绪，会促使我们迷妄执取。你看，因为你有了某种受，强烈的感受，受缘爱，爱缘取，取缘有啊，轮回轮转，就在其中。
所以这个感受是个枢纽，在你感受起来以后，你不去随顺习性、随着习气反应，而是能够保持平等心，能够去以觉性觉照它，那么感受它也可以成为你走向涅槃的一个很巧妙的修行的方法。觉知感受，与当下能够保持正念，不去发动贪爱嗔恨，就是切断生死轮回地契机。
在十二因缘的锁链之中，心里过程在触、缘、受这个阶段就结束了，就不会再发展到受缘爱、爱缘取，也能够在触缘受这个阶段切断了。所以说上根断无明，中根断爱，下根断取。那么保持正觉，保持正念正知，来观察刹那刹那生起的种种感受。认清受它的无常、苦、无我，能够切断爱，能够在这个受缘爱这个中间链条切断，把这个受与贪嗔的习性反应的连接切断，这个就是超出生死轮回有效的方法。
第三个要点就是修受念处使我们能够活在当下。我们这个北传佛教里面的祖师禅，其实也会借助这个“受”。禅师会借助这个“受”让弟子活在当下，把他的心识由妄念纷飞拉回到当下。比如说我们都知道的这个马祖道一，他引导百丈怀海禅师顿悟的野鸭子公案。
有一天，马祖道一禅师在山路上面经行，百丈怀海禅师就随侍在一起了，做侍者陪师父了，看到一群野鸭子在空中飞过，马祖就问“这是什么？”
百丈怀海回答说：“野鸭子”。
马祖问他说：“到哪去了？”
怀丈就回答说：“飞过去了”。
马祖马上就扭住百丈怀海的鼻子，怀海就负痛失声。马祖说：“又道非去也，师于言下有省啊！”
这个公案其实可以分为四个回合：第一个回合就是马祖启发百丈怀海问他，“是什么”，当下直指心性！但是凡夫位的百丈怀海没有觉醒没有觉知，攀缘外境，心是黑的是迷的，所以他只是回答说野鸭子。
第二个回合又进一步问他去哪里了，然后百丈回答说，飞过去了。还是在追逐迷心逐色，所以这个时候应该怎么样，百丈怀海他全部都是落入在想蕴的作用里面，他并没有突破想蕴的控制。这个里面其实给我们一个警醒，很多人学佛法他甚至于学一辈子，他都是停留在知识这个层面，停留在想蕴这个层面。他一直在思考，这个经书在说什么，法师在说什么，然后他听了很多，也看了很多，也在打坐。但是都没有用，打坐的时候还在想不停地想，但是这个都没有用的。为什么？因为都只是停留在想蕴的作用里面，并没有突破想蕴的控制，所以我们一直强调不要沉于思考，而要直接体验，直接体验。
第三个回合就是马祖用一个强烈的手段，来扭怀海的鼻子，抓住怀海的鼻子猛力一拉，当然就很痛。这个强烈的痛受就切断了，马上就切断了百丈怀海的妄想分别心，迷心逐色的这个心马上就把它拉回来了。但是够不够？当然不够啦。为什么？拉回来是拉回来当下来了，你有强烈的痛受，但是还是在受蕴里面，对不对？这个还是在受蕴里面，并没有空掉五蕴的制约。
第四个回合，马道又进一步启发他“又道飞去也”，又道飞去也其实是什么？自性它是非去来今。我们看《信心铭》：“非去来今，无在不在，十方物前，超越时空，言语道断，信心不二，不二信心。”所以这个时候百丈言下有省。现在的人习惯于以思考来代替亲身感受，以头脑来代替心灵，所以更加需要禅修的智慧。尤其是佛法流传，在中国流传这么两千多年，表面繁荣但事实上越来越衰落，为什么？没有真正的证悟，缺乏真正的证悟者。
大家都是停留在思考的那个层面，记住了、自己也能思考、也能说，但是这些都没有用。所以不可以以思考代替亲身感受，不可以用头脑代替心灵。不要活在头脑里面，应该活在当下的心的觉性里面。其实很多都是如此说，你看伊斯兰教苏非派，它是伊斯兰教的神密派，它有一位哲人也说过，活在这个世间，但是不属于他，所以不要有一个认同，不要陷进去。
再看经文：
感到有染着的乐受时，了知：『我感到有染着的乐受。』感到无染着的乐受时，了知：『我感到无染着的乐受。』
感到有染着的苦受时，了知：『我感到有染着的苦受。』感到无染着的苦受时，了知：『我感到无染着的苦受。』
感到有染着的不苦不乐受时，了知：『我感到有染着的不苦不乐受。』感到无染着的不苦不乐受时，了知：『我感到无染着的不苦不乐受。』
这段经文有两个要点，其实这里面就讲到了六种受。
第一个要点，佛陀把乐受、苦受和不苦不乐受细分为六种，也就是有爱染的三种受和无爱染的三种受。六根接触六尘就会产生感受、受蕴，想蕴又会对感受做出好或者坏的一个评价一个判断，给它贴一个标签。凡夫因为对诸法实相的无知而又我执，有执著的有爱染的三种受，就是禅修者对于三种受生起了贪爱或者抗拒的反应；无爱染的三种受就是觉知到感受，但是切断了习性反应，不生贪爱和抗拒的反应，称为无爱染的三种受。
人的一生之中其实大部分时间都是不苦不乐的感受，为什么？因为这就是愚痴。大部分的时候都是不苦不乐的感受，这是一种对我执的迷惑，是不知道因缘法则的愚痴。其实贪里面有愚痴嗔、里面有愚痴，这个不苦不乐受就是愚痴。
第二个要点就是为什么要觉知感受呢？因为导致到我们轮回的是我们不断不断地生起了贪爱和嗔恨的情绪，然后造种种业，或者内在不断地起贪嗔反应还茫然无知、茫无所知。这些贪嗔习性反应的诱因就是感受——对于乐受起贪，对苦受起嗔。所以要断贪嗔，就要学习以客观的态度，能够保持不间断地一直去觉知，能够觉知所有的不同的感受。然后接受任何自然生起来的感受，保持平等心，不去加以判断，不加以判断想蕴就不会生起来。对所有的感受都是不迎不拒，只是不中断不间断地用觉性去面对和照亮一切的感受，而不卷入其中。以觉性和平等心来超越一切感受，活在当下，就能够亲见感受的生灭现象。
一般的人大家都是凡夫，都会喜欢乐受，其实乐受里面就隐藏着贪爱。不能觉知进一步就会被这种乐受引发出欲望，就会造业，苦受潜藏着嗔恨。当我们能够以正念觉醒来保持觉知，不再随乐受苦受起舞的时候，那么每一对感受的觉知，都是我们能够用来断除习性反应的工具。所以觉知、观察愉快的感受，不起习性反应就能够根除贪欲；正念、觉知不愉快的感受，不起习性反应就能够根除嗔恨；观察不苦不乐的感受，不起习性反应就能够根除愚痴、无明。
但是，对于不苦不乐的感受，因为它不强烈，所以要真正的去觉知它，这不是容易的事情。通过觉知感受保持平等心，至少在当下这一刻就不再制造贪嗔习性反应，不再制造轮回的种子，这就是莫造新秧。能够真正做到不造新秧以后，那么心之流它就在你没有新的养分提供给它，它就被迫把过去生的业行种子，一个一个的以感受的方式，以各种感受的方式呈现出来。然后你一直一直去继续保持觉知和平等心，就可以根除过去的业行种子，根除旧的习性反应，这个就是消旧业。所以随缘消旧业，更未造新秧。当所有的习性反应能够一一根除以后，我们的心也就能够解脱了，就解脱了。
那么接下来就是讲观禅的修法。
如是，他安住于受，随观内受；或安住于受，随观外受；或安住于受，随观内、外受。他安住于受，随观生法；或安住于受，随观灭法；或安住于受，随观生、灭法。或他建立起『唯有受』的正念，如此建立正念，只为了更高的智慧与正念。他无所依而住，不执著五取蕴世间任何事物。
比丘如是安住于受，随观身受。
这段经文前面其实是觉知六种受，是偏重于止禅的修法，这里面就是讲观禅的修法。可以分为三个要点。
第一个要点就是这段经文更深入地教导我们，要以智慧来观察感受是如何生起的。你能够觉知感受了，能够心不放逸了，能够恒在正念正知之中了，但是这个不够，这个还只是属于止禅。更进一步你要知道，这些感受你要用智慧来辨识来观察，这些感受它是如何生起来的，这个就是观禅了，这就是受念处的观禅实修法。
首先是要修四界差别观来观照六门，眼、耳、鼻、舌、身、意六门。门是身心跟外界沟通的管道，有六根门，也就是眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根。那么要通过四界差别观的修行一直到能够看到色聚，看到色聚以后再辨识净色，净色根。譬如说我们辨识眼根，眼根接触色尘而生起感受，这个首先要修四界差别观。先要能够辨识眼根门中的眼净色和有分，有分意界就是有分心。详细来说眼触门有四十五色，其中眼识法聚对光这种色尘的撞击特别敏感。
眼根对色尘为什么会生起判断的能力？因为光这种色尘它在同时撞击眼净色和有分心。那么身十法聚对于触尘也就是地界、火界、风界的撞击非常敏感，所以你在这个眼触门四十五色之中，你要把它一一辨识清楚。尤其是眼十法聚和身十法聚，这个中间辨识清楚。然后你就对于光这种色尘的撞击，就能够透过对于眼十法聚的辨识，就能够了知就能够现见、现观；然后身十法聚它对触尘也就是地界、火界、风界它的撞击非常敏感。所以可以先辨识眼净色，再来看意门，同时来辨识眼净色和意门，这样子反复地辨识你就会很熟练。
然后再来注意外在的，前面都是在内在用功夫，然后你再来可以注意外在的。比如花的颜色，我们看花它的颜色，花的色泽的光它会同时来撞击眼净色和意门。你就能辨识到眼门心路历程，以及接着就生起来的意门心路过程。如果你能够保持觉知，那么生起善速行的心路过程，也就是你能够保持平等心，这样子称为善速行的心路过程。如果不能保持觉知，那么它就生起不善速行的心路过程。具体实修的时候，那么辨识眼门心路过程由不同功能的七种心组成，就是说你来修这个眼门心路过程的时候，你要辨识七种心。
第一种是五门转向心，也就是把心识之流转向外在的花，转向被观察的对象。这个时候你要能够辨识其中的十一个名法，这个心识之流它流向花的时候，这个叫五门转向心，这个中间就有十一个名法。当然这个实修才展开来说，不然听那么多也就只是一个知识而已。
第二种就是眼识，就是观看对象以后，你形成一个视觉的印象。并且来说它会将这个视觉印象传递给下一个心念，下一个念头，下一个心识，要能够辨识八个名法。所以它其实是很细的了，你看这一刹那之中你要能够辨识这么多的名法，没有甚深的禅定力那是不可能的。
第三种就是领受心，就是接受了视觉印象。然后传给下一个心念，这个阶段要能够辨识十一个名法。
第四种就是推度心，就是审察被观察的对象花，还有视觉印象。对于视觉印象和被观察的对象都要省察，这个就称为推度心。要能够辨识十一个或者十二个名法。
第五种就是确定心。这个时候你就概略地认识了被观察的对象认识了花，那么就决定对象的好或者坏，要能够辨识十二个名法。
第六种就是七个速行心。这个时候我们就能够完全地认识认知被观察的对象，就享受对象的好或者坏，觉得喜欢这个花或者讨厌这个花等等。这个时候要能够辨识三十四个或者三十三个或者三十二个名法。
第七种就是两个彼所缘心，也就是记录心，也就是眼根对色尘这个认知阶段即将结束了，所以记录下来就分开了。这时候眼根和色尘分离，眼门心路过程就结束。
你看看，在眼根接触色尘的这一刹那之中，要能够辨识这么多的名法，那没有禅定力那是不可能的。所以听起来说好象四界差别观，好象不用修止禅直接修观禅，直接由近行定，然后能够进一步由灰色到白色，到透明体到色聚。事实上到色聚的时候就已经是心清净了，就已经是安止定了。如果你不能入的时候，后面这些观是无法修的，不是说我们眼睛一闭上，然后想一尊佛像就直接是观，其实这个是相似的修行，不是真正的修行。像六十达赖仓央嘉措那个就有说过：“观中诸圣何曾现，不请情人却自来。”你特别想念的人反而冒出来了，你观的佛菩萨一点也没有显现。这个都是贪欲心，那里是什么观，吹牛拿来吹牛而已。所以没有禅定力，这些观都是不可能的。
你要能够辨识这么多的名法，这么多的精神法，这个还不够。你不要以为这样子就修好了，这个还是眼门心路过程，眼根门眼根对色尘的心路过程。更进一步你要能够辨识，接着发生的意门心路过程。首先是意门转向心，意门心路过程其实它是三个阶段。首先是意门转向心就有十二个名法。然后是七个速行心，也是有三十四个或者三十三个或者三十二个名法；接着就是两个彼所缘心，分开了。
将这些都辨识清楚以后，要能够辨识眼门心路过程和意门心路过程之中的每一种心法，以及跟这种心法相应的心所法。当我们能够辨识内在生起的各种心，辨识存在的每一刹那心念之中的所有名法，辨识发生于六根门的心路过程的时候，就恍然大悟。哦，原来依佛开示的受念处证得圣果的道路，它是如此的清晰明白。不是迷迷糊糊说：“哦，这就是修受念处”，它是有具体的标准，它会告诉你要怎么样一步一步的。你看，眼门心路过程它有七种心，意门心路过程它也有三个步骤，这个中间它都有很多的名法，都要能够辨识清楚。然后这样子的来修受念处。
第二个要点，就是要解脱不止是观察自己的受，而且还要观察他人的受。所以佛说：“如是他安住于受，随观内受”。
这就是我们前面所讲的，怎么样在眼根对色尘生起受的时候，这个眼门心路过程怎么观？怎么辨识？意门心路过程怎么观？怎么辨识？这个都是观内受。
“或安住于受，随观外受”。也要观察他人的感受，他人的受。
“或安住于受，随观内外受”。要随观内外受，交替观察辨识自己的受，观察辨识他人的受；接着还要观生灭，还要观照因缘生灭与刹那生灭。
所以说他安住于受随观生法，这个受是怎么生起来的呢？或安住于受随观灭法。这个灭，生灭其实它包含了当下的刹那生灭和背面的因果业力的法则。背后的困果关系，就是因缘生灭。这个其实都是说什么？因缘生灭，就是观缘起，辨识观缘起。如果能够如此地用智慧来观察思惟受，那么也就是受念处与法念处相结合的修行。
刚刚这些其实都是法念处，受念处跟法念处结合起来的修行，就能超越爱、见和无明；超越凡夫的情与见，超越无明；舍离凡夫执我的概念，就能够真正地不执著五取蕴世间的任何事物。观智成熟的时候就能够证悟圣道，由受念处而证得解脱。
第三个要点就是受是遍一切心所。所有的心路过程，所有的起心动念生起来的时候，受一定在其中。所有的起心动念生起来一定会有种种的感受，因此感受它是缘起。它生起以后，它是在不断地生灭变异的，不是常住不变的。那么佛陀的阿罗汉弟子里面智慧第一的舍利弗尊者，也是由于修受念处而证悟阿罗汉的果位。
你看智慧第一的舍利弗尊者，他就是靠这个来证得阿罗汉果位的。舍利弗尊者是罗睺罗的师父，阿罗汉弟子里面智慧第一。所以佛陀把自己的儿子出家以后，交给舍利弗尊者来教导。
那么舍利弗尊者他智慧很广大，他在他母亲肚子里面的时候，就能够使母亲智慧大开。因为他的母亲是婆罗门家庭，所以家境也很好。每一天都有很多时间去学习，所以他母亲就跟他的舅舅两个辩论。以前每次都是他母亲和他舅舅辩论的时候，母亲总是输掉了。但是自从他的母亲怀上他以后就智慧大开了，每次辩论的时候总是他的母亲赢，他的舅父输掉了。他舅父很聪明，一想很奇怪，我姐姐从来总是输的，这次怎么会赢呢？一定是她肚子里的小孩子太有智慧了。所以我这个外甥，他在娘胎里面就如此的有智慧，如此的聪明，以后如果生下来以后，小小年纪就把我辩论败了的话，那我岂不是无地自容。因此他的舅父就生起一种紧迫感，不行，我要马上出去学习，免得跟我这个小外甥辩论败掉了。
因此他就马上外出参学了，学习各种各样的，遍到整个印度去学习各种各样的学问。由于他很精进，所以连剪手指甲的时间都没有，手指甲很长，长得有点点卷起来了，所以当时的人就叫称他长爪梵志。
长爪梵志游历五印度都学得很丰富以后，他就想要回来教育我这个外甥，我这个外甥也长大了，我应该可以教他了。一回来的时候就听说舍利弗已经跟随佛陀出家去了，他就很不服气，他就找佛陀辩论，一开始辩论长爪梵志就败下阵来了。佛陀跟他说：“你要辩论的话，你先立论。”
他就说：“我以不立一法为宗。”
佛陀就问他：“你这个不立一法，是不是一个宗呢？”马上哑口无言，因此他就心悦诚服向佛求法。佛陀就给他说了一部经叫作《受摄受经》，其实就是受念处的修法。《受摄受经》，佛陀以他为主来为他开示：佛说受是无常的，所以是有为法；因他是有为法，所以是缘起法；因他是缘起法，所以是坏灭法；因他有灭有坏，所以要离欲它不执著它。如果能这样观，修行者能够厌离乐受、苦受与不苦不乐受；如果能厌离受便能远离欲染，如果能远离欲染便能得到解脱。
那时候的人根器很利，佛陀这样开示以后，长爪梵志当场就证得初果须陀洹果。当时舍利弗尊者就在一旁给佛陀扇扇子，也听了佛说法，听了佛说法以后，他马上当场也就证的阿罗汉果位。所以说，虽然佛不是专门为舍利佛说的，是为他的舅父长爪梵志说的，但是他得到大受用，就好像说这个食物不是为他准备的，但是他也吃到了，吃到以后饱尝法味，证得阿罗汉果。
佛说比丘如是“安住于受，随观身受”。比丘要修受随观念处，修受念处呢？要如此的安住于受就是修止禅，随观身受就是修观禅。
好了，我们对于受念处就学习到此地，明天再继续学习心念处。大家精进修行，福慧增上。
阿弥陀佛！