5、观四圣谛

复次，诸比丘，比丘安住于法，随观诸法，即依四圣谛随观诸法，又诸比丘！比丘如何安住于法，依四圣谛随观诸法？于此，诸比丘！比丘如实了知：『此是苦。』如实了知：『此是苦之集。』如实了知：『此是苦之灭。』如实了知：『此是导致苦灭之道。』

这一段经文是佛陀总括的开示四圣谛，可以分为三个要点。

第一个要点就是苦集灭道四圣谛，是佛法的中心。为什么要称为“圣谛”？就是圣人才能够真正彻底地觉悟的真理，所以才称为“圣谛”。完全了知、完全通透地了解四圣谛是佛的境界，谛就是真理。

四圣谛也可以分为“有为四圣谛”和“无为四圣谛”。有为四圣谛是用世间智慧去了解四圣谛；无为四圣谛是要有出世间的智慧才能体验四圣谛，事实上是无法言说的。

第二个要点就是佛陀开示说：“比丘如实了知此是苦。”这三个字很重要，我们一定要注意佛陀开示说“此是苦”。他是直指真相，圣人才能够彻底洞察苦。

很多人以为自己真的懂得四圣谛，开口闭口都跟人家讲四圣谛，讲苦集灭道、知苦断集、证灭修道，到处跟人家说。很多人以为自己真的很懂得苦圣谛，四圣谛。所以他在说苦圣谛的时候，就广泛地说，啊，人生的种种痛苦现象，三苦、八苦、无量诸苦等等，讲很多。但是往往会有一个误区，他并没有说到四圣谛。如果你把苦圣谛，说成是苦乐相对的那种感受，你把它说成那种与乐受相对的苦受、那种感受，那它不是苦圣谛，而是苦受而已。人生是苦，有老苦、有病苦、有生苦等等，你以为这就是苦圣谛吗？这是苦受而已。而且你说的时候，你还是落在受蕴里面、落在想蕴里面。有爱别离苦、怨憎会苦、求不得苦，这些你说的都只是现象而已，是苦受、是苦的现象而已。这是苦圣谛吗？不是。

所以，一定要知道你那样说的时候，你还是落在受蕴里面，说你的感受，然后你给这个感受做一个价值判断，给它贴一个标签，这个是苦，那个是乐。然后你还是落在想蕴里面，当然不是圣谛。所以一定要明白，其实苦圣谛它并不是苦乐相对的苦受，而是指缘起，就是指无我、指缘起。五蕴身心它是缘起法，色、受、想、行、识蕴它都是缘起法，因缘聚合它就必定要生。

如果你修行没有成就，你说我第二生不生，那你做得到吗？你能够做到你不病吗？你能自主吗？你能不老、不死吗？不可能的。因缘聚合，它一定会生、一定会老、一定会病、一定会死，这时候你没有自主性。没有自主性，你只是了解、客观地了解它背后这个运行的规律是什么。懂得缘起，然后你就知道原来一切不过是名色法，名色法它运行的规律就是缘起法，没有自主性，不由你控制、不到你控制。因此佛才说，生是苦、老是苦、死是苦。我们看后面的经文就可以看到。

简而言之，五取蕴是苦。身是苦，它是指因缘和合就生，除非你是菩萨以愿力来受生你能自主，不然你是业力来投生你一定要来。所以说四圣谛真正要说苦圣谛，它是指缘起，是指无我。那么这个缘起它是指那些种种的现象（苦乐现象）背后的运行规律。所以有些人，他把苦圣谛只是说成那种苦乐相对的苦受，这个根本上就不是了、不是苦圣谛了，你在说苦受，没有说苦圣谛，这是第一个误区。

如果你误解了就很容易闹笑话，你还以为你在说苦圣谛，其实根本上就不是。误解就会闹笑话，比如说有一个企业家，有次他带了五个朋友，到饭店里面去用餐。北方人说话喜欢简洁，所以他就说一个字。服务员刚好也就是刚来的一个小姑娘，也不太懂、不了解当地的这个习惯，说什么都简单地、最简单化把它简化说一个字。

所以企业家一坐下来就说：“茶。”这小女孩、服务员她没搞懂，她也第一次来做服务员，她以为是要查人数，她就老老实实点数：“一、二、三、四、五、六……”

企业家当然就很生气了，大吼一声：“倒茶！”然后这小女孩就更慌张了，她以为是要倒过来数，她就“六、五、四、三、二、一”，很搞笑。

企业家给她气得笑起来了，然后就问她说“你数什么呀”？

小女孩说：“我属猪。”

凡夫众生就是这样子，他误解就会闹笑话。很多人也是这个样子。很多人都以为，哎呀，四圣谛谁不知道啊，“苦集灭道”我都会说。然后天天给人家说：哎呀，生苦、老苦、“渐渐鸡皮鹤发，看看行步龙钟”啊，这个就是苦圣谛、老苦。是这样子的吗？不是啦。这不是苦圣谛，不要闹笑话了。你那样子说的话就变成人家问你数什么，你说你属猪。

解说四圣谛的第二个误区，其实这个法，流传久远了，很多人他不懂，他自以为是，他瞎说的，所以往往就出现了很多误区。

第一个误区，就是把苦圣谛说成苦受。苦乐相对，他不懂得其实苦圣谛是缘起、是无我。

第二个误区，就是有些人他会把苦圣谛，说成是一种人生的感怀、感情的抒发、人生的感慨。比如说有些人说：哎呀，我这一辈子吃了很多苦啊，现在我觉悟了，我要学佛，我不想再受苦了。很多人都这么说，是不是？然后，他就以为自己在说苦圣谛，是苦圣谛吗？不是。

苦圣谛不是人生的感慨，苦圣谛不是情感的抒发，苦圣谛是洞见真相的智慧，这才是最重要的。苦圣谛它是洞见真相的智慧，这就更深了。什么是苦圣谛？你知道这个苦乐现象它背后的规律是缘起，但是这个不够，更进一步你要知道，你要能够趋向涅槃。

知苦即见道，智慧才是最重要的。苦圣谛它真正的是讲、是指洞见真相的智慧。

正如我们发给大家的书，《清净道论》上面所说的：有苦，没有受苦者；有作，没有作者；有灭，没有灭者；有道，没有行道的人。可见四圣谛是无我的大智慧，四圣谛从胜义谛上来说，它就是空性。所以佛说苦圣谛不是说苦的现象，而是说：如果你老是说苦、苦受，人家说哎呀，我也有乐受啊，我这一辈子还有很多时候觉得蛮快乐的，你就跟他辨不清了。其实你自己一开始就说得不对。

苦圣谛不是那个苦受，也不是说苦的现象，而是说你要如实了知种种苦乐现象背后的运行规律，就是缘起法；进一步要能够证入出世间的涅槃，达到苦的究竟止息，这样你才真正的通达了四圣谛。

第三个要点就是四圣谛不是知识、不是概念，而是在当下的五取蕴身心之中体验的大智慧。《大念处经》它先说在当下的身心之中来修四念处法，最后说四圣谛。意思也就是说因地是正念，果地就是明心见性出轮回的大智慧，四圣谛。

那么起修是四念处，成就就是证悟四圣谛，证得阿罗汉的果位。所以四念处如果把它归结为一个字就是“念”。四念处可以把它归结为“念”字，四圣谛也可以归结为一个字就是“慧”。

无论是“念”还是“慧”，从头到尾、从始至终，从最初到最后圆满，都没有离开对当下的身心的洞察。这是引导我们的心从无明之中究竟解脱的方法，是引导我们从苦完全解脱、彻底地了解四圣谛的捷径。

这是我们先总说四圣谛。