⑤疑惑盖

比丘内心有疑惑出现时，了知：『我内心有疑惑』；或内心无疑惑出现时，了知：『我内心无疑惑』，他亦了知未生的疑惑生起之因；他亦了知已生的疑惑断除之因；他亦了知已灭的疑惑未来不生起之因。

这段经文讲观疑惑盖，可以分为三个要点。第一个要点就是五盖之中，疑惑盖是很厉害的，它会障碍你，你不愿意去修行，因为心里面很困惑、还有很多问题没有解决。很多人对于因果业报、对于三世因果，过去生、现在生、未来生到底有没有，他是很有怀疑的。还有些是对于老师所教导的修证的方法，对于老师本身，乃至于对于自己修证到的那种境界还是不能够正知，因此认不清楚而生出疑惑来。有些人其实他修行已经到达了某一个层次、某一个程度，因为智慧不够，因为以前教理闻思没有透彻，所以他就会怀疑，导致到修证境界的退失。这些都是因为疑惑盖的缘故。

弥勒菩萨在《瑜伽师地论》上面说：“疑者，谓于师、于法、于学、于诲，及于证中，生惑生疑，由心如是怀疑惑故，不能趣入勇猛方便正断寂静。”由于怀疑的缘故，所以对于老师、对于法门、对于自己学修的境界等等，都生起疑惑心来。因此他就不能够得到勇猛方便，不能够由正道断烦恼，而证得寂静涅槃。这样是疑惑盖。所以我们要能够深入地闻思《大念处经》，这是最基础也是最根本的。尤其是这个法念处，就会讲得很细了。这样子有助于消除疑惑盖。

第二个要点就是观察疑惑盖可以分为四个层面。第一个层面就是如实知自心。禅修者内心有疑惑出现时，或者没有疑惑出现时，都能够如实了知。

第二个层面，佛说：他了知未生的疑惑生起之因。疑惑盖生起之因是不如理作意、缺乏智慧。比如说《增支部·一集》中间佛说：诸比丘，我不见有任何一法像不如理作意般，如此有能力导致未生起的疑生起，或增长已生起的疑。这是佛陀的开示就是说，不如理作意是让我们生起疑惑的根本原因。疑惑生起之因，还有比如说缺乏定力，不能够深入去如实观察。如果我们有定力的时候、如实观察的时候，当然就知道一切万法都不过是名色法。名色法背后是因为缘起的原因，并不是我们能够做主的，它是因为缘起的缘故，没有作者、没有受者，只有法如幻显现。因为因缘会合有了关系，所以法就如幻显现出来了。还有疑惑生起的原因是比如说缺乏信心等等。

第三个层面，佛说：他亦了知已生的疑惑断除之因。注释书上面说有六种方法，可以帮助我们消除疑惑盖。

第一个是要多闻。对佛法有深入的闻思修慧，就能够破疑开悟、绝相超宗。

第二个是常向有智慧、有修行的人请教，对佛法生起胜解来，就能够破除疑惑。

第三个是多学戒律、持守戒律。

第四个就是对佛法僧三宝有坚定不移的信心。有些人是信心成就，有些人是智慧成就。

第五是亲近善知识。要如理作意，最重要的是要拥有一位能够指导你走向真理和智慧之路的老师。这样子的话，你在一切时处，都能够引导你如理作意。

第六是要有助于消除疑惑的言谈，其实很多时候我们可以通过其他的，比方说像一些科学家对佛法的评价等等，从他们那个研究的专业领域，可以帮助我们消除一些疑惑。

比如说杨振宁教授，他1957年就获得了诺贝尔物理学奖，现在八十多岁。但是很多人可能对他会有一些微词，因为大家都知道，他娶了一个很年轻的夫人。那些我们且不管他，真正能够让人佩服的是，因为他作为一个科学工作者，他会非常客观地来看待一切，包括看待佛教。他就写过一篇文章说：像牛顿、像爱因斯坦等等科学家，他们提出来的一些学说，必须要具备三个特征，才会被大众广泛地接受。同样的，佛教也完全具备这三个特征，因此是智慧者的信仰。他也专门去参加美国大乘寺玉佛塔的开光等等，还有包括我们南科大的校长朱清时，原来也做过国防科大的校长，包括香港的潘宗光校长等等，都会有很多。他们从他这个专业的角度去客观地看待佛法，看到佛法中间佛陀所说的跟现在、跟当代物理学的发展融汇的地方、完全相通的地方等等。

第四个层面就是疑惑盖在证得初果须陀洹果的时候，就被彻底断除了。

第三个要点就是为了根除疑惑盖，除了运用上面的六个方法之外，还要能够精进地修止禅，培育足够强大的定力，然后以定力为基础来修行观禅。能够以观智来照见究竟色法、究竟名法，这个时候证得名色分别智；然后证得名色分别智的时候，就达到了第三清净——见清净，就确定唯有名色法的显现，没有“我”，这样是能够断除疑惑的最根本的方法。因为你自己亲见了，自己体验了，所以这种信心是不共的信心；不是从外听闻得来的信心，不是通过大脑思惟这样子得来的信心，而是自己体验的亲证而产生的信心。

再进一步来观察名法和色法的因缘，名法和色法是怎么样子生起来的呢？当然名法、色法不是像某一些所说的，是上帝、是天、大梵天创造的，它不是以天的创造为因。为什么？因为我们见清净的时候就已经知道了，就已经确定了唯有名色法，没有造物主。

为什么我不建议大家去修瑜伽呢？因为瑜伽还会讲“大我”。这个婆罗门教、印度教的根本理论是在“大我”这个基础之上的，但事实上这个还是我执。所以你修的话，当然能够开发出一些功能、身体会很好等等，这个都不奇怪。但是你要想解脱的话，你要想真正出轮回、要得到最大的利益的话，修瑜伽是没有什么用。何况它的精华在印度教里面、在现在这个瑜伽学界里面已经没有了。真正的精华包括体位、包括特殊的体位，让气脉更畅顺、让能量更迅速地开启的方法，都会在幻轮瑜伽和金刚亥母拳里面。所以与其去学那些皮毛和甘蔗的渣滓，为什么不直接学精华呢？所以其实是用不着去外面求那些，就像一个王子一样，自己的珍宝的衣服不要，去外面找一个乞丐，去求一件很破烂的衣服，这个是一个很颠倒、很奇怪的事情。所以我们要能够从见地上面来辨识。

我们前面见清净就已经确定了，唯有名色法，没有造物主，所以不可能是天人创造的。因此，我们就要能够进一步去辨识，到底我这个名法和色法，我这个身体就是名法，我这个身心、五蕴身心就是名法和色法而已。一切万法都可以归纳为五蕴、五取蕴，五蕴进一步又可以归纳为名色和色法，也就是物质和精神、生理现象和心理现象。

那么这个物质和精神是怎么来的呢？其实我们这个色身，它的生起之因、生起的因缘有五支，如果我们修缘起法就可以辨识得很清楚。不是理论上知道，而是你现量的地能够辨识到，现见、亲见。那么无明支、爱、取、业，这是它的生起之因。食物是支持它的缘，这个五法是色身现起的因缘，就是色法显现的因缘。

而名法，名法就是精神身，它的因缘是我们可以透过眼根对色尘，眼根对色尘就会生起眼识，在这个中间你去思惟、去观察、去辨识。眼根等六根以及色尘等六尘，它们是名法的共缘，作意等心所法是名法生起的不共缘，这个时候我们就能够透过观察、透过辨识，而确定今生今世的名法和色法的因缘。更进一步就是观察过去世的名法、色法，也是缘起而生的，未来世的名法和色法也是由缘而生起的，就可以断除三世的十六种疑惑。

佛在经典里面详细地解说，怎么样子来断疑惑盖？要能够在实修之中通过辨识、通过亲见三世因果。有宿命通，知道过去、过去的名色法、名色法现起的因缘；有天眼通，知道未来生，未来生的名色法是什么形态、名色法生起的因缘是什么。这样都能够现量亲证，因此就能够断除三世的十六种疑惑。

首先是能够断除过去世的五种疑惑：

第一种是我于过去世存在吗？

第二种是我于过去世不存在吗？

第三种是我于过去世是什么？我在过去世的时候我这个名色现起，它是一个什么样子的形态？

第四个是我于过去世怎么活？

第五种我于过去世是从什么变成什么？

十六疑中有未来世的五种：

第六种我于未来世存在吗？

第七种就是我于未来世不存在吗？

第八种就是我于未来世将是什么？未来生我是一个什么样子的名色法的形态？

第九就是我于未来世将怎么活？

第十种就是我于未来世是从什么变成什么？

十六疑之中对于现在世有六种疑惑：

第十一就是我是存在的吗？

第十二是我是不存在的吗？事实上一切都是名色法，无我。

第十三我是什么？

第十四我怎么活？

第十五就是我从何处来？

第十六就是我将到何处？

通过观智能够照见三世因果、十二因缘，都是名法、色法以及名色法的因果，从因到果、因果相续。一切有情只是因果的连续而转起的名色法，有作业而没有作业者，有果报而没有承受者。作者、受者也只是世俗的语言概念，没有真实不变的存在。这样我们可以辨识一下，过去的业因它造成了今生的果，但是过去业已经灭了，所以它不是常、不是一，就能够破除常见。

譬如我们用前一盏灯的火焰，最后还有一点点的时候，我们点亮第二盏灯焰，然后前一盏灯焰已经灭掉了。虽然变异但是它不是完全的断灭，就能够破除断见。譬如后面的灯焰不是前面的灯焰，但是不离前面的灯焰而有后面的灯焰。所以说不常亦不断、不一亦不异。

这样子去辨识的时候，就能够证得缘摄受智，就达到了第四度疑清净。进一步就能够往上修，一直证到初果须陀洹果的时候，就能够彻底根除疑惑盖。因为须陀洹果是预流，预入圣人之流，是彻底地根除了疑惑盖了，彻底地了知涅槃是真实存在的。佛陀的证悟，是真实的，证悟涅槃的圣僧团是存在的，缘起业果法则是真实不虚的，八圣道分的确是导向涅槃的道路。对佛法僧三宝具足信心，这样的信心是坚固的信心，不是那种工具式的信心、功利式的信心，而是真正地从法的证悟而产生的胜解的信心。

人生有现实问题和信仰问题，解决现实问题只是满足暂时的需要，解决信仰问题才能够满足永久的需要。愿我们都能够通过实修《大念处经》来真正地、彻底地断除疑惑盖，而达到苦的止息。这样我们对疑惑盖也就基本上讲说圆满了。

如是，他安住于法，随观内法；或安住于法，随观外法；或安住内法，随观内、外法。他安住内法，随观生法；或安住于法，随观灭法；或安住于法，随观生、灭法，或他建立起『唯有法』的正念，如此建立正念，只为了更高的智慧与正念。他无所依而住，不执著五取蕴世间任何事物。

比丘如是安住于法，依五盖随观诸法。

这段经文就进一步讲观五盖，观禅的修法。可以分为四个要点。

第一个要点就是佛开示说：禅修者观五盖的时候，要安住于法修止禅，随观内法。在自己的五蕴身心中观五盖，观名法、色法及其因缘，或者在他人的五蕴身心中观五盖；或者自他交替来观五盖、修观禅。所以先有止禅的基础，再来修观禅。观内、观外，观内外；然后观生、观灭，观生灭。禅修者要在观五盖中观刹那生灭和因缘生灭，知道名法、色法现起的因缘，它灭去的因缘。现观缘起，不再贪著五取蕴世间任何事物。

第二个要点就是五盖每一盖，我们都已经学习过了。它都有六个对治法，尤其是第五个、第六个都是相同的。第五个对治法都是要亲近善知识，第六个对治法都是要有适当的言论。可见这两种对治法很重要。亲近善知识在大乘佛法之中，被称为道之根本依师法，是解脱道的、是菩提道的根本。在南传佛教之中也是很受重视的，为什么？因为善知识根据弟子的根器观机施教是很重要的，一定要小参、一定要观机施教。

有一则寓言就说：有一次在森林里面的很多动物都聚集在一起来开会，讨论学校的课程怎么设置。兔子说赛跑很重要，一定要列入到课程；鸟儿就说飞翔很重要，一定要列入课程；老鼠也跑出来说挖地洞很重要，一定要列入课程。最后这个会议就一致通过，把那些所有重要的技能的学习，都列入到课程表里面去，然后要强制它们的小孩子都必须要学习。

结果小鸟在飞翔考试的时候，本来它应该是考甲等的了。但是因为它学习用翅膀挖地洞，把那个羽毛弄坏了，所以飞翔的时候只考了丙等，而挖地洞也没学会。小兔子，为了学飞翔，它就从树上准备起飞，然后摔下来了骨折了。就变成了飞翔也没学成，过去赛跑的这个专长也跑不了了，所以就很垂头丧气。这样子这个森林学校教育的结果，是没有一个孩子能够根据自己的潜能继续发展、继续发挥它的天赋特质，反而都受到影响、受到创伤而垂头丧气。

这则寓言就形容我们现在的教育、我们今天的学校，就是把各种各样的不同天赋的小孩子放在班里面，全部都编排一样的课程，接受同样的升学考试。就像工厂里面的流水线作业一样，所以生产出来的是产品，不是人。因为他否定了小孩子这个潜能，否定了他的天赋，小孩子发展潜能的机会就被破坏了，展现他的天赋的机会就破坏了。有些小孩子语言功能很强，但是你拼命教他去学数学，他就很苦闷了，而那一边的语言天赋又发挥不出来。有些小孩子理性思惟很强，但是他记忆力很差，历史、地理、语文、英语他记不住，然后你拼命逼他去学，把他天赋也就压抑了等等。所以，教育重要的是什么？重要的是看看当所有都忘记的时候，剩下来的是什么？我们的天赋能够怎么样挖掘出来？我们的创造能力怎么样激活，这个是很重要的。

有一位大学校长，他在应届毕业生毕业典礼上，就告诉那些即将走向社会的学生说：人生有五个方面一定要注意。

第一个是方向比努力更重要。

第二个是能力比知识更重要。

第三个健康比成绩更重要。

第四个是生活比文凭更重要。

第五个就是情商比智商更重要等等。

那么禅修当然就更加了，禅修是生命觉醒的教育，是要在当下的五蕴身心之中，要能够如实观察我们每一个个体的生理现象、心理现象的变化、生灭。它这个中间会出现很多的状况，你不可能只是用一种方法统一解决，一定要有最恰当的方法。并且还要能够现观一切有情，都是由因感果转起名色法，有作业没有作业者，有果报没有承受者。所以这种生命觉醒的教育，大智慧的教育一定需要善知识观机施教。

很多人现在喜欢耍一点小聪明，他会自己创造法，这里学一点点、找几本书看看，那里又找几本书看看，然后自己拼一个什么法。就好像他们那些编气功的人一样，道家抄一点、佛家抄一点，然后自己编一个什么什么功，就开始招学生了。这种实际上是断众生法身慧命的错误的行径。我们昨天讲到年羹尧那首对联，所以这个其实是很严重的、很严重的事情。

第六个对治法是恰当的言论，这个也很重要。我们因为五盖的对治法，第五种都是要亲近善知识、第六种都是要有恰当的言论，所以特别地强调一下。

语言很重要，语言是很有作用的。你看菩萨的四摄法:布施摄、爱语摄、利行摄、同事摄。爱语摄是摄受众生的，利他的一个重要的方法。为什么？因为语言是很有力量的，语言就是呼召、就是召唤，语言就是召唤，它能够召唤整个宇宙的元素来重新组合。所以就容易心想事成，你有正能量的语言一定能够心想事成。我们念咒，咒就是最有力量的语言，它能够最大范围地把宇宙的那些相应的正能量全部召唤过来，所以它会很有力量。愿望经由表达能够成为能量、能够成为吸引力、能够成为超强的磁场。

这样的时候我们来看《金刚经》，忍辱仙人被残暴的歌利王割截身体的时候，他心无瞋恨。歌利王不相信，觉得说我把你四肢手脚全部砍下来了，你说你不恨我，不可能吧？你心里面一定有瞋恨心吧？忍辱仙人就说，如果我说的都是真实语，我没有对你起一丝一毫的瞋恨心的话，愿我的身体平复如故，那果然四肢马上平复如故。很多人看佛经，觉得这是神话吧？四肢砍断了，他说一句话全部就好了，这神话吧？但是其实不是。为什么？因为修行证量很高的人，他的语言是非常有力量的，语言就可以成就世界。语言是心想事成的得力助手，所以我们每天用什么语言来教育小孩子，那么一切都会通过语言成为现实。

孩子是父母语言塑造的成果，而我们是自己语言重复的成果。小孩子你一直鼓励他、一直正面激励他，他一定会很好,一定能够成为栋梁之才。那么对自己也是如此，要能够善于运用语言，因为人的一生都离不开语言。我们的思想外化透过语言表达出来，就能够找到同频率的波，然后就能够组成一个强大的能量场。因为宇宙的本源就是能量。

一个人他的一生是幸福还是痛苦，就取决于他能够调动宇宙能量的强和弱、大和小。他调动能力强，当然他就很有气场，他就能够摄受大众，事业就能够成就。所以有一句话叫做什么呢？人类“心想”，宇宙“事成”。

我们前面也讲过一个例子。天地，地它不会自己决定要种什么、要长什么。但是当我们种下一颗苹果的种子的时候，天地会用所有的能量，让这棵苹果树生长、开花、结果。你种下一棵荆棘的时候，照样会长出荆棘来。所以说人类“心想”、宇宙“事成”。

我们的心想透过语言表达出来的时候，我们一直都是正面的语言的时候，当然整个宇宙的正能量也会聚集过来。所以说不要控制，只是帮助，教育小孩子就应该是这样子，不要试图控制你的小孩子，要像天地一样，“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”。

怎么样为天地立心？语言是一个很重要的工具。你一直语言表达的、传递的是清净柔和的语言、有智慧的语言、慈悲的语言，当然你召唤过来的都是整个法界的智慧的能量、慈悲的能量，当然也就事成了。因为你调动的能量是强大的能量、是正能量，不是那些低劣的或者负面的能量，这样当然就会能够成就了。所以我们不要轻视语言，我们说对治这个五盖法，第六个方法，都是要有恰当的语言，就是这个原因了。

第三个要点就是五盖，就是五种障碍。修行道路上面我们修止观，这五种因素，它会障碍我们成就止观。所以很多人就会说，哎呀，我修了这么久，怎么都不能得定呀？原因是什么？你一定要把导致你不能得定的原因找出来，你才能够容易得禅定。

在弥勒菩萨的《瑜伽师地论》上面就讲到了、广泛地讲了二十种让我们不能入定的因素。我们能够了知到这些不能入定的因素，因此我们就可以修对治法，然后就能够顺意地成就止观了。

第一种是“为伴过失”。就是跟那些不乐意修梵行，不喜欢断除世间杂念的人为伴，那么他会干扰你。

第二是没有明师。你的指导老师，他不能够因机施教，没有适应弟子根器，善巧引导修止观的方便法。他自己也还在修行道路上面，他自己还没有透彻，所以他只用自己懂得的那个方法来给你说，但是那就不一定契合于你的根器了。所以要能够有全圆道的善知识，引导修全圆道的善知识，这是非常重要的。

第三就是当你有了好的同伴，有了好的老师、有了明师，但是你自己欲乐羸劣、心散乱、缺道心，这样也是修不上去的。有些人他是求法的心有，但是他自己的欲乐羸劣，只要听说有人讲经，他是每讲必到。但是每到必困，一到了就在那里没多久就开始打呼噜了，虽然听了，但是他的心没有力量、没有能量，不能起修。

第四种就是他也有道心，天天都想修道，恨不得今天就大彻大悟，明天就在虚空之中放光动地。但是他的智慧暗钝，听进去了以后心不能领受。如果是利根之人听善知识说法，一闻之下就会汗毛竖起、心开意解，对于法有很深的领悟。但是如果根器不够的时候，他还是难以真正地领悟的。

第五就是，这是一环扣一环的，虽然你有了利根，也很有智慧。但是“爱行多求利养恭敬过失”，一般都是这个样子的。聪明的人他欲望也大，他做种种种种事情，然后就偏离掉，所以不能得定。

第六是“多分忧愁，难养难满，不知喜足过失”。有些人他天生内向、多愁善感，“无故寻愁觅恨，有时似傻如狂”。不知道喜足、不安于现实，不能得定，老是担忧这个、担忧那个，这样也是不能得定。

第七是“由如是增上力故，多诸事务过失”。被自己的错误观念越困越厉害了，所以他会想世间的事情、想得很多。然后事务就越来越多，心不能够平静、不能够定，修行的时间就少了。老是心向外求法，“这山望到那山高，到了那山心又焦”。

第八就是“懈怠、懒惰”、“舍弃加行过失”，“懒惰”是身懒惰，“懈怠”是做事情很马虎。

第九就是“有为他种种障碍生起过失”。有一些人他很热心，他禅修的时候他喜欢帮助人家。这里看看这个人需要怎么样、那个人需要怎么样。中国一句俗话“好猫管七家”，家里面养一只好猫，不单把自己老鼠抓掉，别人家里有老鼠它也跑去抓了。好多人就是这个样子，别人的事情跟他一点不相干，他也是乱在心里面，老是想怎么样子去做点事。

第十就是“有于寒热等苦，不能堪忍过失”。他冷的时候觉得没有暖气不好打坐；他热的时候汗流浃背不好打坐；然后这个地方风水不好不能打坐；那个地方湿气太重不能打坐；灯光太亮了、刺眼不能打坐；太暗了、昏沉不能打坐。反正就是到处不能打坐就是了，当然就不能够得禅定了。

第十一就是有慢恚过失。他因为有傲慢心，容易起瞋恨，他就不能够领受老师的教诲。

第十二就是“有于教颠倒思惟过失”，就是对教理都没搞清楚，就急急忙忙上路、去禅修。

第十三就是“于所受教有忘失过失”。今天听、明天忘。真正用的时候全部都不记得了。

第十四就是有“在家出家杂住过失”。不能够坚持梵行，老是喜欢讨论世间的事情。

第十五“有受用五失相应卧具过失”。“五失相应卧具”就是嫌打坐的垫子不够软、棉花不够厚、枕头睡不舒服、被子不好、衣服穿起来打坐不方便等等。

第十六就是“不守护诸根，不正寻思过失”。耳根没守护、喜欢听音乐。

现在的人尤其如此，更强烈了。有些人有上网强迫症、手机强迫症。稍微有一点点空马上要看看手机有谁发短信来了、上网看看有没有新的邮件。如果不开机看看有没有短信、有没有邮件，他就不舒服了，变成一种强迫症了。这个样子当然不能得禅定了。

第十七就是“食不平等故，有身沉重，无所堪能过失”。

第十八就是“性多睡眠，有多睡眠随烦恼现行过失”。睡得太多了就容易起二十种随烦恼，大随、中随、小随烦恼，二十种都会跟着现起来了。

第十九就是“不先修行奢摩他品故，于内心寂止远离中有不欣乐过失”。

因为没有先修止禅，内心不能得止，所以对于打坐、修定他不喜欢，他反而容易到处找点书看看，因为他心散乱。

第二十就是“不先修毗钵舍那品故，于增上慧法毗钵舍那如实观中，有不欣乐过失”。就是他不先修观，智慧力发不起来。“奢摩他”是止禅、“毗钵舍那”是观禅。

我们知道了这些过失，我们就能够明了对治法。因此就如法精进地保持正念、修安般念、修四界差别观，就能够成就定慧力。

第四个要点就是“盖”，这里面讲到五盖，“盖”就是烦恼的别名。烦恼盖覆心性的光明，主要是这个五大类，所以会障碍我们禅修。

烦恼总的来说可以分为三类。

第一类是最粗显的烦恼。比如说令人去造杀生、偷盗等等十恶业的重烦恼。这一类烦恼用戒无漏学可以对治。

第二类就是障碍烦恼。比如说五盖，贪欲盖、瞋恚盖、昏眠盖、掉悔盖、疑惑盖，这五盖用定无漏学可以对治。我们用初禅的五禅支就可以对治五盖了。

第三类就是潜伏的烦恼，那就是愚痴了，用慧无漏学可以对治。

佛说：“比丘如是安住于法，依五盖随观诸法。”佛开示说：比丘呀，要依观五盖来修止禅、依观五盖来修观禅，随观诸法。