4、观身不净

复次，诸比丘！比丘思惟此身，自足底而上，由头发而下，皮所包覆，充满种种不净，思惟：『于此身中有发、毛、爪、齿、皮；肉、筋、骨、髓、肾；心、肝、肋膜、脾、肺；肠、肠膜、胃中物、屎、胆汁；痰、脓、血、汗、脂肪；泪、淋巴液、唾液、鼻涕、关节液、尿。』

这是讲身体的三十一个部分，要观身不净，先要把组成身体的每个部分要观清楚。佛陀时代有两个最基本很重要的修行法，佛陀称之为二甘露门：第一是安般念，第二是不净观。你看我们多有福报，安般念、不净观，佛陀最关注的最重要的这两个法门我们一次就都学到了，而且懂得它真实的修行方法。这个两法合称为二甘露门，就是两种进入不死境界的灵药、甘露。因为本来就没有我，你通过这个生起无我的智慧了，当然就能够契入这种不死的境界。

不净观可以作为修其他的禅那的基础，可以让我们破除贪执。我们觉得无聊的时候可以修不净观；我们觉得起贪欲的时候，可以修不净观。不净观也可以转出来修观禅，由观禅而证得圣道智、圣果智，证得道果。

不净观可以分为两种：第一是有识不净观，观自己、观他人身体的不净。身体的三十一或者三十二身分，或者三十六个组成部分。第二是无识不净观，就是观死尸的不净相，我们后面要修墓园九相。

这里面讲的是有识不净观，依正念来观照身体各个部分的不净。我们四大种所造的身体，它内外充满了种种不净，这个经文里面列举了三十一种身体的组成部分。像头发、体毛、牙齿、皮肤、肌肉、筋、骨头、骨髓、肾等等，这样列举了三十一种身体的组成部分，这个不重要了，也有一些经里面把它列为三十二种组成部分。我们北传佛教里面的经典里面就把它分为三十六种，三十六物不净。不管怎么分这个都不重要，关键是你怎样能够修到相应。底下佛陀以比喻来说明。

诸比丘！犹如双开口的粮袋，充满种种谷物，如稻、米、绿豆、豌豆、芝麻、精米，视力佳者，解开粮袋，应如是观察分辨：『此是稻，此是米，此是绿豆，此是豌豆，此是芝麻，此是精米。』

诸比丘！比丘如是思惟彼身，自足底而上，由头发而下，皮所包覆，充满种种不净，思惟：『于此身中有发、毛、爪、齿、皮；肉、筋、骨、髓、肾；心、肝、肋膜、脾、肺；肠、肠膜、胃中物、屎、胆汁；痰、脓、血、汗、脂肪；泪、淋巴液、唾液、鼻涕、关节液、尿。』

这是佛陀以譬喻来说明。我们的身体就像一个上面开口，下面也开口的一个粮食袋子，这个粮食袋子里装了很多各种各样的粮食。比如说：有大米、水稻、绿豆、豌豆、芝麻等等，这样装了种种的谷物，就是两头都开口的粮袋来比喻我们由四大种所构成的身体。装在袋子里面的各种谷物粮食，是比喻头发等等三十一个部分。视力佳的人就是讲禅修者、修行者。解开粮食来辨识各种谷物，比喻修行者能够通过禅修，来清楚地观察组成身体的三十二部分，了知我们的身体不过是由各种不同的部分组合而成的，充满了种种的不净。能够这样地辨识的时候，你哪里还会有我相、人相、众生相呀？哪里还会起贪欲？一切的五蕴、一切的身心相续，它都只剩下了头发相、毛相、指甲相、牙齿相、皮肤相等等。这个时候你就把我相、人相、众生相初步的粗浅部分就灭掉了；再进一步地来观头发相、牙齿相、骨头相这些也会灭掉，只剩下地水火风这些究竟色法；然后再来修四界差别观，再来辨识色法、辨识名法，就能够证无我，就能够实现解脱。

修不净观，有些人就问，平时没有修观的时候，你就肉眼这么看能够看到人家的骨头吗？也是可以的。但是初学者不可以，初学者一定是在禅观之中来辨识来观。

在巴利文的圣典里面就有记载说，有位长老就在行走时这样看的人，他就只是看到骨头架子。长老在经行的时候有一个女子迎面而来，看到长老莫名其妙哈哈大笑，然后走过去了。再往前走就碰到一个男的，就非常忧虑地急匆匆地跑过来说：“长老呀，刚刚你有没有看到一个女子呀？她是什么特征、什么相貌、什么衣服。”

长老说：“我看到一具骨头的架子过去了。”就这样子。因为他正在修不净观，如果他的禅定力够强、禅那够强的时候，他就可以直接用肉眼这样看到，这是修不净观。

具体怎么修呢？经典上面讲的很简略，详细的修行方法在《清净道论》里面，这也是我们大学堂要学的课程。

《清净道论》里面就讲了用七种遍取身体三十二部分的善巧。比如说反复地念诵三十二身分，这是第一种。第二种就是反复地记忆三十二身分。第三就是来依颜色来辨识，头发黑色，骨头白色，牙齿白色等等，这样一一地来辨识三十二身分。

还有七种遍取身体三十二身分的善巧，然后成熟以后，再来练习十种作意善巧。比如说第一种作意，就是先依次地来观，不颠倒。就像我们爬楼梯有三十二级楼梯，你一级台阶一级台阶这样登上去，这样依次地来观三十二身分等等。这样还有十种作意善巧，尤其是八、九、十这后面的三种善巧是特别重要。但是因为眼下我们大家也修不了，然后要花很长时间，我们就不展开来说。大家也可以提前请到《清净道论》这本书，我们下一次要到元旦前后了。所以能够有时间的话，把《清净道论》请在家里面，每一天都去学修，那是非常好的，在讲的时候就很容易与法相应。

在巴利的三藏圣典里面，有很多种经典都重点地强调了、教导了不净观的修法，观身不净。这些所有的经典教导不净观，观察身体的三十二个组成部分，这个修法可以把它们归纳为两类，一类是用于修止禅的，一类是用于修观禅的。修止禅，成就禅那；修观禅，成就解脱。这两类可以分为厌恶作意和界差别，厌恶作意就是用于修止业处、修止禅，因为你厌离了，所以不起贪著了，就能够成就定。

本经《大念处经》佛陀讲解的意趣是教导我们修止业处、修止禅。还有比如说像《大象迹喻经》、《大教诫罗睺罗经》、《界别经》，这些都是说界差别的，就是用于来修观禅，是观的业处。这都是很重要的三种小的经典，但是我们不可能展开来讲，大家如果有时间、有智慧、有愿力可以自己去修学，是非常简洁明了的。下载出来自己天天去观修，《大象迹喻经》、《大教诫罗睺罗经》和《界别经》，这些用于修观禅都是非常好的。

有些人听了以后，哎呀，我们这么短的时间，说了这么多具体的实修的方法，这么多重要的实修的禅法。那么到底怎么选择适合自己修的法门呢？听了以后我都迷糊了，我不晓得到底是修不净观好，还是修安般念好，还是修正知禅好，还是修四威仪禅好，我到底修哪一种？讲了这么多，这么短的时间全部都智慧的浓缩完，到底怎么修呢？选择多了反而就无所适从，不晓得怎么选了。

事实上你要把握住根本。我们前面就讲了，四念处有二十一条修行道路，每一条道路都可以让你达到解脱。那你是不是每一种都要尝试一下呢？那很困难，像挖井一样的，这里挖一下那里挖一下，你这一辈子过去了，没有一口井冒水。所以你只要选重要的就对了，佛陀教导所有的修行方法，可以把它归纳为两类修行方法，这样你就好选了。第一类也就是应用业处和一切处业处，应用业处是基础，但是你不要把应用业处都修完。你只要选一种就好，应用业处就是它特别适合于各种个人的根器的，能够善巧方便地帮助我们成就止禅的修行方法。有些人适合于由安般念来成就止禅，有些人适合于修十遍处禅来成就止禅，有些人就比较适合于去修《清净道论》四十种业处里面的其他的种种的业处。他在里面选一种适合于他的根器，你适合哪一种，那一种对你最善巧方便，你一修就上手，一修就相应，你选一种就对了。这个叫应用业处，选一种，这个是基础。

你成就了止禅，禅无非就是三种，从止禅这个角度来说，也就是刹那定、近行定、安止定。刹那定是最浅的了，近行定、安止定，安止定就已经是禅那了，近行定是靠近禅那了，这样你来成就止禅，你选一种。

那么一切处业处是所有的禅修者都必须修行的业处，这个你就都要修，不管你修哪个法门，这个一切处业处你都要修。又称为四卫护禅，四种能够守护修行人的禅，能够让修行人不走偏，能够让修行人没有障碍地、顺利地到达解脱彼岸的禅。这四种禅是所有人都要修的，不管你从哪一种应用业处来入，这个一切处业处的四种禅都要修，也就是慈心观、佛随念、死随念、不净观。哦，这样大家明白了，原来我们现在学的这个观身不净是如此的重要，它是任何禅修者任何修行人都要修的，它是一切处业处。可见这个不净观的重要性了，比如说我们大家，我可以先选安般念作为应用业处。我先从安般念入手，我来成就止禅，这是基础，但是后续必须要修慈心观、佛随念、死随念和不净观。

我们学了《掌中解脱》，中级班里面有这个课程，那里面我们讲思惟念死无常，其实就是死随念的修法。为什么我们修了不相应？因为我们没有基础，我们没有止禅的基础，所以把它变成了一种知识而已。

如果能够先成就十遍处禅里面的白遍，再来修慈心观就很容易修。十遍处禅里面有观四种颜色，最容易最好修的就是白遍处禅。白遍也可以由我们这个三十二身分，你来观你的骨头牙齿那个白，渐渐地把它扩大这样地来修。如果你能够成就白遍处禅，再来修慈心观，那么你一次打坐一次禅修一次静坐，在一坐之中就能够成就慈心禅。具体怎么修呢？你要先进入到白遍处禅的第四禅，然后出定以后，再来实修慈心观，一坐就能成就。

我们内观禅十天的教授，最后也会讲到慈心观，但是大家只是听听而已，为什么？不会相应的。因为你前面的基础没有，但是种下一个种子。如果能够先进入白遍的第四禅，在一坐禅修之中就能够成就慈心观；成就慈心禅的人，他再来修佛随念，也能够就在一次静坐一次禅修之中就能够达到近行定。所以这是一条非常清晰简单而又有力的解脱道路。

这部《大念处经》你真正地明白，实修这个道路是如此地清晰。第一步怎么走，第二步怎么走。有那么多条路，你要选哪一条路走，哪一条路适合你，哪一条路是公共大道你都要走的，哪一些是支道。你可以从哪一条支分的道路选择最适合最适合你的那条捷径，走到这个公共大道上来，然后直取涅槃。所以《大念处经》是非常清晰简单又有力的解脱大道。

有些人问题又来了，想：哎呀，看来我们一开始还是要先修安般念，作为我们的应用业处。但是师父前面又讲了，要修安般念又一定要成就禅相，好像我都参加了三次内观，一点禅相的皮毛影子都没有，怎么办呢？是不是修行一定要有禅相才能成就？没有禅相的话是不是这一辈子都没有希望了？是不是这样呢？一定要广学多闻，然后选定适合于自己的道路，不然你老是会卡住的，总是会卡壳的。事实上是不是所有的业处都要成就禅相呢？不一定。有一些是需要的，有一些必须要有禅相，不然你修不出来，有一些是不需要的。

这个禅相又从哪里来呢？我们说出现了禅相，禅相有遍作相、有取相、有似相。我们讲到了在这个似相的时候，你用它来修七觉支是很有作用的。怎样由禅相的三相遍作相、取相，然后取相以后它自动地吸附到这个接触点上来，一直持续地把注意力放在这个禅相上成就似相。这个禅相到底是从哪里冒出来的呀？它怎样能够显现这个禅相来呀？有些人大脑思惟想很多问题，当然事实上心里有疑惑，如果不先解决，也是会干扰自己，会修不上去的。

我们修某一些业处的时候，是一定要成就禅相的。比如说我们修安般念，一定要能够成就禅相。然后比如说十遍处禅、不净观，这些都是必须要成就禅相。如果你想修行，通过修这些业处然后来到达禅那，你必须要成就禅相。但是当然了，如果你没有想依靠这个成就禅那，你只是有一些止禅的基础再进入观禅，那也是可以的，所以也不要有畏难的心理。那么像修慈心禅，它破除了人际之间的这种界限，那个也就可以称为禅相。还有比如说修佛随念，修佛随念是不需要成就禅相的。

禅相的根源是什么？禅相从何而来？禅相的根源就是两个字——呼吸。因为呼吸，你能够成就禅相。但是这个呼吸不是我们一般的这种呼吸，它是很深入的很细的呼吸。

我们要知道，呼吸是心生色法，我们学下去或者大家闻思《清净道论》，就能够知道这里面的讲说很透彻很多。我们依靠这个心生的色法，呼吸就是心生色法，而生起的呼吸，但是并不是所有的那些心生色法生起的心识都能产生呼吸。真正的安般念禅相从呼吸而来，但是它不是那些所有的心识生的呼吸都能够生禅相，唯有深度专注的心识才能够产生禅相。

因此安般念禅相的生起，它要依靠深度专注的心所产生的呼吸。所以我们有些人禅修坐坐觉得很好，然后突然之间他就觉得怎么好像我感觉不到，我不能觉知呼吸了，我感觉不到呼吸了，这个时候就很重要了。你耐心地等待，把你的注意力放在接触点上耐心等待，不要去改变你的呼吸，不要让呼吸变粗。然后让你能够觉知到，这个就坏了，你自己干扰自己，自己的心干扰自己，让自己不能够成就定呀。你只要耐心等待，它肯定让你能够再觉知到，而这个时候你的心就更深度专注了。

然后再坚持一段时间，它就会成就禅相，遍作相、取相，取相刚刚出现的时候也不要理它，还是觉知呼吸，然后它自动吸附过来，再来把注意力放在禅相上，然后成就似相。

到了似相就很好了，到了似相你的心就能够由你自己控制了，它不会到处乱跑了，它不像以前一样是脱缰的野马了，祖师禅也需要这样的前行功夫。你看这个十牛图，是吧？用牧牛的功夫来告诉我们如何成就一颗可以驾驭的心，这样你才能修行解脱。这样实修我们就能够真正地进入解脱之门。

佛陀说，凡夫是迷惑中的人，菩萨是走向觉醒的人，佛陀是完全觉醒的人。我们现在都正在走向觉醒，所以要持续地保持信心、保持正念。

如是，他安住于身，随观内身；或安住于身，随观外身；或安住于身，随观内、外身。他安住于身，随观生法；或安住于身，随观灭法；或安住于身，随观生、灭法。

这个又是四念处三条共通的修行大原则的第二条，观内外、观生灭。这个观禅能够现见无常、苦、无我，才是观禅，才能解脱。大家一定要真正地去实践，真正地听明白这句话，这就点出了观禅的本质。修行你不要迷迷糊糊修，你要懂得它背后的原理，要把握住它的核心本质。

观禅的本质是什么？就是能够现见一切行法、一切有为法都是无常、苦、无我，这是观禅的本质。有了这个观禅的本质你真正成就了，现见无常、苦、无我了，你才能够解脱。所以你要达到这样的观禅，怎样才可以成就呢？它的前行基础是什么呢？你这样一类一类推出来你就知道，最重要的最核心的修行方法、去芜存菁的修行方法是什么？那就是你在修观禅之前，你要能够透视名法、透视色法，然后又能够修缘起法。所以这样就明白了，原来辨识名法、辨识色法、修缘起法，这三个法是核心法。只有通过这三个法你才能成就观禅，只有成就观禅你才能解脱，所以透视名法、透视色法，然后修缘起法。透视名法和色法就能够破我相，五蕴不过是名法、色法的集聚，以及名法色法的因缘。

那么修缘起法是第三类核心法，怎样修呢？佛陀根据听法众生的根性，他教导了四种修缘起的法，透视缘起的法，四类透视缘起的法。

第一类就是缘起第一法，大家都很熟悉。无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死忧悲苦恼。这是缘起第一法。但是，一般的人要这样子修不可能，非常困难。所以舍利弗尊者就另外讲了一种在《无碍解脱道》之中，他讲了一种非常简洁的善巧的捷径，透视缘起的捷径，就是缘起第五法。通过修证缘起第五法成就了，你能够辨识过去、能够辨识未来，能够通过烦恼轮、业轮的辨识，能够明白现在的果报五蕴的生起，它的因是什么。这样你再回头来修缘起第一法，那就不会有太大的困难了，就很容易了。所以修行也不能蛮干，你一定要懂得善巧。

你之所以修法不能成就，要么是你的法流有问题，根本上你自己拿一本书，自己这么看看，这么修修，盲修瞎炼。或者你的导师没有把这里面的每一个环节、每一个关口、每一个关卡给你讲清楚，告诉你怎样过去。所以一定要有清晰完整的实修的法，而不是知识。你知识学那么多、背那么多有什么用呢？然后再来看修行成果：

或他建立起『唯有身』的正念，如此建立正念，只为了更高的智慧与正念。他无所依而住，不执著五取蕴世间任何事物。

比丘如是安住于身，随观身体。

这是讲我们修观身不净，修行以后得到的成果，能够现观五蕴。然后能够成就更高的四念处的成就，更高的智慧的成就，就是四圣谛的智慧。然后能够成就解脱，无所依而住。

有些人听了以后觉得这个好难呀，要成就禅定，要有禅相，成就禅定，这修行的路这么难。是不是有其他捷径呢？当然有了，任何时候都是办法一定比问题多了。所以任何人只要他有善巧的导师，一定都可以解脱了。我们不能够成就禅定是不是不能够证阿罗汉呢？不能够证圣果呢？当然不是了。释迦牟尼佛住世的时候，很多阿罗汉是没有神通的，没有禅定的，他照样成阿罗汉了。他依靠什么？依靠观行。纯观行也能够成圣果。

我们讲个公案好了。经典里面讲了一个外道的梵志叫须师摩，须师摩是学婆罗门教的，但这个人很聪明。世间的人没有开悟是没有智慧的，只能够说聪明。他很聪明，他就想：哎呀，我跑到释迦牟尼佛那里去假装出家，然后学到他的法，回头来我说是我自己悟出来我证得的，是大梵天教我的，抱着这样一个不纯的动机，跑到佛陀这里来了。佛陀当然是任何时候都在定中，马上就知道这个人的心念。但是佛陀也知道这个人的根器，因为他过去生的波罗蜜成熟了，过去生的善根成熟了。所以佛陀就观察他几天之内就可以证阿罗汉果、证圣道，现在虽然他心还很迷，但是他几天之内就可以证圣果。所以就同意了，接受他出家了，安排弟子给他剃度了。

然后他就很用心地来跟所有的佛弟子来交往，看能够学到什么。因为那时候佛陀的教法已经很广泛了，全印度五天竺都有了，很多远道而来的阿罗汉来请佛印证，来向佛汇报。佛陀呀，弟子是这样修佛教导的这个法、这个法，然后这样成阿罗汉的，佛陀你看这样是的吗？请佛印证。这个很重要，佛陀不印证，你可能是假的，你不是阿罗汉，你自己以为你是阿罗汉了，那这个就是大妄语，不可以啊。

所以很多各地的那些弟子们跑过来跟佛汇报，他是怎么成就阿罗汉的，怎么证得阿罗汉的。这个须师摩以前也听闻过一点，但是他很片面，他就以为说一定是要有禅定功夫，要入四禅八定，要有神通，这样的人才能够成就阿罗汉道。所以他就很好奇，就拉住那些各地奔过来的弟子们就问：“你们有四禅八定吗？你们有神通吗？”

然后那些人就说：“没有。也没有四禅八定，也有没有神通。”他就很奇怪，不对呀，不是说要有四禅八定、要有神通才能证阿罗汉道吗？你们向佛汇报证阿罗汉果了，讲你们证阿罗汉果的历程，但是你们没有四禅八定，又没有神通，这不是很奇怪的事情吗？然后那些人告诉他说：“朋友呀，须师摩呀，我们是依靠纯观行而成就的阿罗汉。”

大家知道阿罗汉有什么？有慧解脱阿罗汉、有心解脱阿罗汉、俱解脱阿罗汉。还有什么？细分的话有九种阿罗汉，对不对？心解脱阿罗汉是通过定来证阿罗汉，慧解脱阿罗汉不需要经过禅定，他依靠观行，然后由观智而证道。观智很重要，我们为什么要强调十六观智，因为你要解脱你依靠什么？依靠你的禅定你能解脱吗？依靠你的神通你能解脱吗？也是不能。依靠什么解脱？依靠观智。由观智得道智、证果智、得解脱。一条非常清晰的道路，对不对？所以为什么要闻思呢？是不是说我不用跟大家讲什么话，大家一起打坐，我陪大家打坐就好了，有一天就证阿罗汉了，那是不可能的。所以必须要说法，必须要深入地闻法，思惟法，闻思修，因为在这个中间观智会生起来。然后这些人告诉他，我们都是依靠观行而成就的阿罗汉。当然那个俱解脱阿罗汉，那是既有定又有慧。如果是心解脱阿罗汉，他自己成就了，他成阿罗汉道以后他可能不太会说法，因为他原来的闻思就不够。所以这个俱解脱阿罗汉是非常善巧的。那些人就告诉他，我们是依靠观行，纯观行成就阿罗汉。

这个须师摩还是不理解，他就跑去问佛陀。等到那些弟子们汇报完了，证阿罗汉的经历都汇报完了，佛陀给他们印可了或者指出来，你还不是，等等，那些都走了。然后须师摩就悄悄地一个人跑过来顶礼佛陀，向佛陀请法了，说：“佛陀呀，奇怪呀，我看到那么多弟子，他也没有四禅八定，他也没有神通，佛陀你给他印可了，说他是阿罗汉了，证阿罗汉果了，是吗？弟子不理解，请求佛陀能够给弟子开示。”

佛陀就告诉他说，首先是法住智，其次是以涅槃为对象的道智。首先是法住智，法住智很重要，一切观智都属于法住智。有很多人就是依靠法住智，他就能够再进一步成就道智，成就果智。圣道智、圣果智都属于灭谛里面的法，都属于第七清净法。

所以这样的话我们就能够明白了，道智并不是四禅八定而成就的，道智也不是依靠神通来成就的，道智是依靠观智而成就的，在观智之后能够生起道智，所以说道智是观智的结果，所有的那些观智都可以把它归纳为法住智。这样我们就有信心了，原来我只要真实地去修，哪怕我因为过去的障碍我难以成就真正的四禅八定，难以开显出神通来，但是我成就了观智，我都能够证圣道。

观智怎么修呢？这样大家很有兴趣了，那什么是观智呢？怎样是成就了观智呢？很简单。我们前面就讲了，观禅的核心本质是透视一切行法，诸行无常、诸法无我、涅槃寂静。一切的有为法、一切的行法的本质是三相，它的本质就是三相——无常、苦、无我。你什么时候能够透视，真正地现见一切有为法都是无常、苦、无我，能够现见法的本质，你就是成就了观智，你成就了观智就能够证圣果。

我们再来反推，观智要成就这个无常、苦、无我，它是如此的重要。怎样才能达到观智呢？最核心的法是什么呢？最核心的法就是透视名法、透视色法、透视缘起法。这个你就能够成就观智。所以这个一切的透视色法、透视名法、透视缘起法的最直接的法都在《大念处经》里面，所以我们就知道这部经是如此的殊胜。但是当然，希望大家一定要有一些基本的基础。

第一个是要能够轻现世、重后世，不要被世间束缚得太紧，你一直解决现实的问题，你根本上就不会想到这个信仰的问题，那么你的生命在不断贬值，这样你要想修法不可能的。所以这么几天的禅修，我当然不是指望大家能够成就禅定，只是希望通过系统地闻思清晰的解脱的道路，而能够真正地生起一些相似的观智来。

第二个是要持守戒律，持守戒律是基础，很重要。前面的是正见，第二就是戒律。戒律很多人说，哎呀，我过去我没有闻法之前我造了很多恶业呀，怎么办呢？是不是我造过那些恶业，我就这一生没希望了？不是。要看怎么说，打个比方。同样是偷盗，如果你是出家人的身份，或者你在寺院里面住，然后你私自拿常住的常住物，哎呀，这个花很漂亮，这是常住物，摘下来送给你，这个什么什么送给你，这样子。如果是常住物，然后你没有经过羯磨，你就随便送给人的话，事实上你就已经犯了，犯了的话，它在你修止禅修观禅的道路上一定会产生障碍。所以你要特别谨慎，我们任何修学一开始都要讲戒律，就是这个原因。但是如果你在闻法之前，你没有受戒之前，你不懂得，你犯了恶业，那个它会障碍你吗？那个它不会障碍你成就观智，它不会障碍你成就圣道。

我们也讲一个例子好了。比如说，优填王始造像。释迦牟尼佛跑到天上忉利天去讲《地藏本愿经》去了，人间的弟子们想佛陀，怎么办呢？造一个佛的像，优填王用旃檀木雕一尊佛像。优填王的王后有一个侍女，侍奉她的宫女。每一天王后拿八个钱让宫女去外面买鲜花，买回来给王后用。但是这个宫女没有闻过佛法，每天拿了八个钱她就四个放在自己口袋里面，另外四个去买花给王后，好多年都是这样的，王后也不过问也不知道。

然后有一天优填王请佛来了，请佛进宫说法了，这个宫女很好奇去听。她过去生，她宿世的波罗蜜成熟了，虽然她现在这么迷，一直天天犯盗，虽然她现在这么迷，但是她那时还没有受戒、没有闻法，只是有一个偷盗的行为。然后她也很好奇去闻法，因缘和合，一坐法闻下来她就能够直接修法念处，她马上在佛陀说法的中间她就证得初果须陀洹了，所以她当然法喜无量了。

然后闻完法以后还早，刚刚吃中午饭，所以这个王后想起要用花，又给八个钱给这个宫女去买花。这个宫女已经是初果了，当然她不敢偷盗了，所以她就用八个钱全部买了花，买回来给王后。王后很惊讶，奇怪了，你怎么今天这束花同样的钱多了一倍呀？然后宫女就忏悔说，我原来不懂得佛法，我有偷盗的行为，怎样怎样。然后这个优填王和王后都很感动，都很高兴，都很赞叹，然后更加勇猛精进地跟随佛去修行，然后也能够成就。

所以你不要轻视你身边的任何一个人，他从来没有闻过佛法，可能他一坐法听下来，他就是法念处相应，他就证初果了，那是真是不一定的事情。

所以这是我们讲戒律很重要，尤其是受戒以后一定要尽量地持清净戒。这样对我们的解脱一定会非常给力，非常让我们快速地解脱。

这样我们也就能够明白了，杀死九百九十九个人，把他们的中指砍下来那个是谁？鸯掘摩罗，对吗？鸯掘摩罗他为什么能够成阿罗汉？很多人有怀疑，说：哎呀，这个人且不管他过去造的业了，他今生都杀了九百九十九个人，为什么他跟随佛陀他都能够证阿罗汉？这个实在是奇怪，不是有因果规律吗？很奇怪，他就没有想明白。但是你要知道，他是什么时候杀的人呀？他是受了佛戒以后杀的吗？当然不是了，对不对？他是没有见到佛陀之前被外道所诱惑引偏掉了，所以他有这个杀生的恶业。有这个杀生的行为，但是他没有犯过这个不杀生戒，对吗？所以那个是不同的，他虽然造了那么极重的恶业，他跟随佛以后都能够解脱，都能够在他解脱的道路上面，那些不会成为修行障碍，他能够证阿罗汉道。但是当然了，虽然他破戒的罪业没有，因为他没有受戒，但是他杀生的罪业有没有呢？当然有了。杀生的罪业还是有的，但是他证阿罗汉果了，灰身灭智。当然，以这样的智慧，真正地生起般若空慧来，重罪如霜露，慧日能消除，这样地来修行。

然后当然要励力精勤地来修安般念，哪怕是成就遍作定、近行定都可以。你看这样子，正见是慧无漏学，戒律是戒无漏学，安般念成就止禅是定无漏学，戒定慧三根本都在其中了。

然后还有一个很重要的就是，一定要发大乘菩提心。很多人都是这样的，他是入主出奴，前面听了大乘法，哎呀，很欢喜，现在又听了这个南传佛教法，哎呀，很欢喜，我要证阿罗汉。不要这样的。

我不建议大家发愿证阿罗汉，我建议大家发愿做菩萨成佛。这个很重要，你要发菩提心很重要，以大乘的心修南传的法，这是直接的非常便捷的解脱之道。我们这个传承，我们这个教导，我们这个禅文化大学堂的修学体系，它是完整地包含了南传佛教、北传的汉传佛教和金刚乘的教法的所有的法要精粹都在其中，所以它是非常清晰而又直接有力的解脱大道。

为什么这样说？为什么说我不建议大家证阿罗汉，但是要实修南传佛教的法？因为你没有这个基础的话，你说什么大乘法都是戏论，都是空架子，都只是停留在理论层面。那样很难解脱，所以以大乘心修上座部的法是非常好的。

我们也讲个公案好了，讲释迦牟尼佛的公案，释迦牟尼佛是我们的根本导师。释迦佛就是这样示现给我们做榜样的，他也不求证阿罗汉果，虽然南传佛教认为释迦牟尼佛也是大阿罗汉。南传佛教里面那个《清净道论》，佛随念，九种随念佛功德，第一种就是讲佛陀是大阿罗汉，大阿罗汉有五种功德怎样怎样，然后这样来修佛随念，当然非常好。

佛陀过去无量劫以前，他就遇到了燃灯佛，大家都知道，对不对？遇到燃灯佛的时候，他那个时候就已经成就了禅定，那个时候他就已经成就了修十六观智，他就已经修到了第十一观智。什么智？行舍智。你看十六观智他已经修到了行舍智，行舍智就很重要了。大家一定要知道，这个十六观智里面行舍智，你修到第十一种行舍智以后，你就有两条路可以选择，一条路你是快速求解脱，那么马上你用行舍智往上走，你就迅速地可以证阿罗汉；还有一条路就是你到了行舍智，你就不求证阿罗汉，你求成佛，这个很重要。他遇到燃灯佛的时候，他就已经是成就了十六观智的第十一了，走到行舍智了。这个时候只要他愿意听燃灯佛给他说一首偈子，在听法的过程之中他就能够依法念处而证阿罗汉。但是因地的释迦牟尼佛没有去听闻这首偈子，而是在燃灯佛面前发菩提心，发愿誓愿成佛。燃灯佛就给他授记，你将来成佛叫释迦牟尼佛等等。

你看，从燃灯佛之后一直到迦叶佛，这个中间菩萨有无量无量生的转生，都在修六度万行。而其中有九生也是示现作比丘的，他每一生作比丘的时候，他都能够通达三藏十二部，他都能够把自己的证量证到行舍智，他都能够成就禅定和神通。但是因为他过去的愿力，他都不取证阿罗汉的圣果，一直到迦叶佛之后他来示现成佛。

这样的话我们就可以明白，这个十六观智很重要，行舍智之后还有两条道路。但是在眼下这么一个时代我们能够到行舍智吗？不能。这么说吧，更进一步降低标准，我们能够成就两种智慧就可以了，后面都好修了。也就是名色差别智和缘摄受智。事实上你修名色差别智，你只需要通达，你只要懂得真正的那些辨识色法、辨识名法的那些窍诀、那些细节，在实修上面你要把每一个环节都弄清楚，然后修行道路上你就没有障碍。再进一步你还要修缘起第五法，再回头修缘起第一法，这样你就能够成就什么？缘摄受智。对于大家修如来禅，我想对大家成就观智的要求就是这个两条，名色差别智和缘摄受智能够成就就可以了。那么后续我们还有更好的善巧方便能够让大家快速地成就。

好了，那么我们今天就到此地了，底下是一个总结。

比丘如是安住于身，随观身体。

这是总结观身不净，不净观的修法。

那么四界差别观第五种解脱之道，因为它里面牵涉到的实修的窍诀非常多，我们到第三次的集训的时候再来详细地讲。

好，大家应该非常清晰地明白了这个解脱的道路，愿我们大家要精进，愿大家与法相应，不断地走向觉醒。

好了，阿弥陀佛！