②集谛

复次，诸比丘！何谓苦集圣谛？即渴爱导致再生，且和喜与贪俱行，到处追求爱乐，即：欲爱、有爱、无有爱。

复次，诸比丘！此渴爱于何处生起与住着？凡于世间有可喜与可意者，渴爱即于此处生起与住着。

眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根是可喜与可意者，渴爱于此处生起与住着。

这是指六根，六根处渴爱起执著。

色尘、声尘、香尘、味尘、触尘、法尘是可喜与可意者，渴爱于此处生起与住着。

这是第二就是六尘。

眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识是可喜与可意者，渴爱于此处生起与住着。

就是凡夫的这种贪爱、渴爱就对于六识起执著。

眼触、耳触、鼻触、舌触、身触、意触是可喜与可意者，渴爱于此处生起与住着。

这是指六触。

眼触、耳触、鼻触、舌触、身触、意触所生之受是可喜与可意者，渴爱于此处生起与住着。

这个是五、六处生起的受，这个时候渴爱也在此处生起。

色思、声思、香思、味思、触思、法思是可喜与可意者，渴爱于此处生起与住着。

这是第六，对六尘生起的想，这个时候起住着。

色爱、声爱、香爱、味爱、触爱、法爱是可喜与可意者，渴爱于此处生起与住着。

这是七，对六尘生起贪爱，在这个地方渴爱生起与住着。

色寻、声寻、香寻、味寻、触寻、法寻是可喜与可意者，渴爱于此处生起与住着。

这个是八，对六尘生起的寻。

色伺、声伺、香伺、味伺、触伺、法伺是可喜与可意者，渴爱于此处生起与住着。

这个是九，对六尘生起的伺，而渴爱在这个地方生起与住着。

诸比丘！此名为苦集圣谛。

这一段经文是佛完整地解说苦集圣谛，就是集谛。分为四个要点：

第一个要点就是知苦断集。苦圣谛是世间的果，集圣谛是世间的因。

佛陀先开示众生之所以轮回受苦，是因为集烦恼。而最主要的苦因就是三种贪爱，所以佛陀一开始就说欲爱、有爱、无有爱这是让众生轮回的因。

第一是欲爱，就是感官的贪爱。凡夫众生种种的感官上的刺激，这种贪爱都是属于欲爱。六根接触六尘，见闻觉知的作用就出现了。但是其实内六根和外六尘都没有好坏之分，坏就坏在根尘接触的时候，我们不能够如理作意，我们产生了欲染、生起了欲染，所以要能够善护根律仪。根律仪很重要，你能够保持正念、如理作意，护根律仪就不会产生欲爱。

第二就是有爱。有爱就是对生存的贪爱。南传佛教说六道轮回之中受种种身，有三十一种生存的状态。我们北传佛教就说从地狱有情，一直到最高的非想非非想处天的天人，总共会有三界九有，或者说更细地说是三界二十五有，有二十五种生存形态、生存状态，人道是其中之一。这都是属于有爱。

欲爱在证得三果阿那含道的时候，在趋向三果阿那含道的时候断除。有爱是在证得阿罗汉道的时候才完全断除。

第三是无有爱。无有爱就是因为断灭见而生的贪爱。现在很多人都是这个样子。断灭见者就妄执说人死如灯灭，错误地认为人只是活这一生，死后就一无所有了。所以他在活着的时候，趁活着的时候他要尽情享乐、造种种恶业。这个是因为断见产生的这种无有爱，由断见而产生的贪爱。

那么预流果的道刹那就灭除了无有爱，这是第一个要点，就是佛说：众生为什么会有轮回苦？因为集烦恼。主要就是欲爱、有爱、无有爱。

第二个要点就是佛接着说这三种贪爱。在世间有可意者，有“可喜与可意者”之处就生起与住着，就是这三种贪爱它在世间一切的六根、六尘、六识之中，都会去粘著。经里面佛陀列举了要如实观察的九个方面：

一、三种贪爱在六根处生起与住着。

二、六尘处生起与住着。

三、六识处。

四、六触之处生起与住着。

五、六触所生的受，对它生起三种贪爱。

六、对六尘生起的想。

七、对六尘生起贪爱，再来起三种：欲爱、有爱、无有爱。

八、对六尘生起寻。

九、对六尘生起伺。

在这些地方都会起三种贪爱。寻就是寻求，专注于所缘的对象。伺就是对于所缘对象继续地去思惟。寻和伺，譬如说打钟的时候，最初你用心去听闻钟声是寻，然后你继续来思惟钟声的余韵就是伺。

凡夫在生活之中不断地都会陷在这种，像经典里面所描述的这种欲爱、这些贪爱之中，总会不断地去起种种的贪爱和瞋恨，所以流转生死不能出离。他一直在集烦恼、一直在集生死轮回的因。

比方说有一个人，他过五关斩六将，终于得到了一位美女做女朋友。然后他心里面正在洋洋得意，突然就接到女友的一个手机短信，说我们还是分手吧。他气坏了，马上拍桌子大骂，分手也要我先提出，要飞也要我先飞你呀！大骂、拍桌子。这个时候女友又发来一条短信：对不起，发错人了。所以上一条是来不及伤心，这一回可是没办法不伤心了。凡夫众生就是这个样子，一直轮回颠倒。

第三个要点就是佛陀是至高无上的大医王。经中说大医王必须要具备四个条件：善知病，善知病源，善知病对治的方法，善知病对治已、当来更不动发。大医王一定要善于知道是什么病，然后还要知道病源、病因是什么，还要知道对治这个病最好的方法是什么。然后还要知道治了以后，是不是能够永不复发、更不复发。

佛陀说四圣谛其实也是如此，苦圣谛是诊断病情，轮回苦。集圣谛就是找出病因，集烦恼。然后开出的药方就是三十七道品，四念处、四正勤、四如意足，五根、五力、七菩提分、八圣道分，这是道圣谛，这是开出来的药方。将病彻底治好了，永不受轮回之苦这个就是灭圣谛。所以四圣谛它的修行是一个过程，而四圣谛的证悟是一时现观，四圣谛你要证的时候是现证的。当然这个有不同，南传就说是一刹那，你见道的时候一刹那，它没有分什么欲界，包括上面的……没有把它分开来。但是北传分得很细，分为欲界怎么修，然后色界、无色界怎么修等等。但是其实南传它这个修，它是法流一直都有现证的。北传就会说有十六刹那，一时现观。

第四个要点就是观集圣谛的过程，也就是集圣谛的四行相。南传佛教《清净道论》说集圣谛四行相就是：一是累积相；二是因缘相；三是结缚相；四是障碍相。累积，以集烦恼，累积很多烦恼业因，然后因缘相、然后结缚相，结缚就是十结，四就是障碍相。

北传佛教我们的《俱舍论》就说集圣谛四行相就是：因、集、生、缘。因，因为三种贪爱，就引导众生朝向轮回，这是因；集就是累积烦恼；生就是累积烦恼就造业，有业就有生；缘就是有生这个缘就会继续存在，一直流转下去，三世因果、十二因缘一直轮转下去了。所以这个是集圣谛的四行相。