③灭谛

复次，诸比丘！何谓苦灭圣谛？即无余离贪，由灭尽、舍离、弃除、解脱与不执着此一渴爱。

此渴爱于何处舍断、灭尽？凡于世间有可喜与可意者，渴爱即于此处舍断，于此处灭尽。

眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根是可喜与可意者，渴爱即于此处舍断，于此处灭尽。

这是在六根处灭尽渴爱。

色尘、声尘、香尘、味尘、触尘、法尘是可喜与可意者，渴爱即于此处舍断，于此处灭尽。

这是第二，在六尘处灭尽渴爱。

眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识是可喜与可意者，渴爱即于此处舍断，于此处灭尽。

这是第三，在六识处灭尽渴爱。

眼触、耳触、鼻触、舌触、身触、意触是可喜与可意者，渴爱即于此处舍断，于此处灭尽。

这是第四，六触之处灭尽渴爱。

眼触、耳触、鼻触、舌触、身触、意触所生之受是可喜与可意者，渴爱即于此处舍断，于此处灭尽。

这是五，六触所生之受，在这些感受里面要灭尽渴爱。

色思、声思、香思、味思、触思、法思是可喜与可意者，渴爱即于此处舍断，于此处灭尽。

这是第六，对于六尘生起的种种思、种种想要能够把渴爱灭尽。

色爱、声爱、香爱、味爱、触爱、法爱是可喜与可意者，渴爱即于此处舍断，于此处灭尽。

这是第七，对六尘生起的贪爱，要在此处把渴爱灭尽。

色寻、声寻、香寻、味寻、触寻、法寻是可喜与可意者，渴爱即于此处舍断，于此处灭尽。

这是第八，对于六尘生起的寻要灭尽渴爱。

色伺、声伺、香伺、味伺、触伺、法伺是可喜与可意者，渴爱即于此处舍断，于此处灭尽。

这是第九，对六尘生起的伺要在这里面把渴爱灭尽。

诸比丘！此名为苦灭圣谛。

这段经文是佛开示灭圣谛，可以分为三个要点。

第一个要点就是灭谛是完全灭除了贪爱的苦因，完全灭除了欲爱、有爱、无有爱，完全止息了贪瞋痴三毒，灭谛就是涅槃。

南传佛教说有两种涅槃，一种是有余涅槃，烦恼已断，但是五蕴身心还在。第二就是无余涅槃，灰身灭智不受后有。北传佛教除了这两种之外，它会说四种涅槃，还会加第三种就是自性清净涅槃，第四种就是无住涅槃。

菩萨以大智故不住生死，以大悲故不住涅槃。涅槃像风一样，你只能够透过它的作用来认识它的存在性。道心是以涅槃为所缘的。

我们从最初开始修四念处，一直修到第十一，十六阶智里面第十一智行舍智，这整个都是以五蕴身心、当下的五蕴身心作为所缘的。如果你再往上修，道心、果心，这个时候就要以涅槃作为所缘了。所以在世间是以五蕴身心为所缘，你见道以后、出世间，就是以涅槃为所缘了，而灭谛就是涅槃。

接着佛从九个方面来广讲舍断贪爱、贪爱灭尽、灭尽渴爱。

第一个就是于六根处贪爱灭尽；第二是于六尘处；第三是于六识处；第四是于六触；第五是六触所生之受处；第六是对六尘生起的想，要灭尽渴爱；第七就是对六尘生起的贪爱之处、渴爱在此处要舍断；第八就是对于六尘生起的寻，渴爱要在此处灭尽；第九就是对于六尘生起的伺，贪爱要灭尽。

第二个要点就是要真正了解灭谛，要先见道才能直接体验。要见道，一定要能够观察名法、色法、观察缘起法。我们一直反复强调，为什么？这是实修的地方。你学那么多空头理论没用，一定要注重在当下的身心起修。这个修行过程就是道谛，证灭修道。灭谛是出世间的果，道谛是出世间的因。灭谛和道谛的关系是什么呢？在《七车经》里面有清楚的说明，《七车经》满慈子他打了个比方，说明灭谛和道谛的关系。满慈子就说：譬如说憍萨罗国的国王波斯匿王，他要从首都舍卫城去到第二大城市婆鸡帝城。由于路途很遥远，跑久了这个马就会很疲劳，所以跑一段就换一辆车，换马、换车继续跑。这样一直一直交替进行，一直到最后第七辆车才到达婆鸡帝城。那么同样的道理，禅修者也是要用七清净才能够到达涅槃城，才能够证得灭谛。那么憍萨罗国的首都舍卫城，就是譬如轮回的世界，而波斯匿王就譬如一个修道的人，婆鸡帝城就譬如涅槃城，到达目的地需要换乘七部车。同样的，要实现涅槃，也需要用到道谛的七清净法。如果你没有七清净就无法抵达涅槃城了。

我们如果是由头到尾都学过的同修，我们应该对于这个表应该很熟悉，是不是？其实这些要带上的。我们原来最早讲《如来禅修证次第》的时候，这个表，禅修的成果，三遍知、七清净、十六观智要很清楚。不然我们前面讲过，你都不懂法，你怎么择法呢？所以你首先要懂法才能择法。

七清净就比喻像七部车一样，戒清净、心清净、见清净、度疑清净、道非道智见清净、行道智见清净、智见清净。假如没有七清净，你就无法抵达涅槃城。实现涅槃你就需要七清净法，但是你进入涅槃城就可以放弃七部车。那么七清净法是工具，让你抵达涅槃城。七清净是道，是实现涅槃的缘。

第三个要点就是要思惟灭谛的四行相。北传佛教说明灭谛有：灭、静、妙、离四相；南传佛教说明灭谛有四相就是：出离、远离、无为、不死，这个是灭谛的四行相。