2017-5-8 16:04
确然，诸比丘！凡修此四念处达七年者，可得二果之一：于现法证得究竟智；若有余执，则得不还果。
遑论七年，诸比丘！凡修此四念处达六年者……五年者……四年者……三年者……二年者……一年者，可得二果之一：于现法证得究竟智；若有余执，则得不还果。
遑论一年，诸比丘！凡修此四念处达七个月者……六个月者……五个月者……四个月者……三个月者……二个月者……一个月者……半个月者，可得二果之一：于现法证得究竟智；若有余执，则得不还果。
遑论半个月，诸比丘！凡修此四念处达七日者，可得二果之一：于现法证得究竟智；若有余执，则得不还果。
此即如前所述：『诸比丘！这是使众生清净，超越愁悲，灭除苦忧，成就圣道，体证涅槃的唯一道路，即四念处。』
世尊如是说已，诸比丘心生欢喜，信受世尊所说。
这段经文就是讲修四念处的成果。我们也是可以来分四个要点来说。
第一个要点就是佛说：依四念处最短七天、最长七年精进实修，你就可以证得两种果位其中的一种，或者是于现法证得究竟智。于现法证得究竟智就是证得阿罗汉的果位四果。或者还有余习就证得三果，也就是阿那含果——不还果。
这是真实不虚的，你看这样子就给我们很大的信心，是吧？你根器再差，七年；根器非常好，七天；最短七天你可以证到阿罗汉，那是最好的状态。最长七年你起码也可以证得三果阿那含果，这是如来金口宣扬的。所以要如法地修学，我们为什么说特别要强调，要打好基础、要修好《大念处经》呢？不然的话，你根本上听了很多似是而非的东西，以为那个就是佛法，其实不是。
举例说，比如说佛陀到鹿野苑为五比丘说《转法轮经》，阿若憍陈如他马上就……听完呢，他就彻知道四圣谛就证得初果须陀洹果了。然后须发自落出家受比丘戒，之后在后续的四天里面，依次包括跋提、卫跋、摩诃那摩、阿说示等等。他们每一天都有一位来证得初果，然后受比丘戒。到第五天的时候，也就是说在佛陀讲完《转法轮经》以后的第五天，佛陀又给他们说了一部经，叫做《无我相经》。这部《无我相经》一听下来，五位一听完马上都证得阿罗汉的果位，成为人间的第一批漏尽比丘。所以我们要真正的发愿令正法久住，应该要精进地实修，依四念处精进地修持。
第二个要点是，四念处是在当下的五蕴身心建立正念的修行。四圣谛就是慧的境界，就是建立自己体验的四圣谛。一定要明白是在自己的身心体验四圣谛，不是在理论层面、不是口说四圣谛。四圣谛其实它就是什么？就是说明轮回和轮回的因，涅槃和达至涅槃的方法。
轮回只是一种身心五取蕴的相续，只是名法、色法刹那刹那生灭。凡夫看不清楚，以为它是连续的，其实它是刹那刹那在生灭的。由五取蕴你就会感觉苦，这就是苦谛。造成轮回和轮回原因的是渴爱，有三种贪爱：欲爱、有爱、无有爱，这是集谛。轮回的终止就是断渴爱之后的涅槃，这就是灭谛。
然后达至灭谛的方法就是道谛，道谛略说就是八正道，广说就是三十七道品，更广说就是一切修行方法、一切佛法。它是使我们能够摆脱轮回缠缚、证得涅槃的方法和道路。
所以，我们要普愿法界一切众生，尤其是在佛陀已经示现灭度以后，法流传了这么久了，很多的法都慢慢地变成“影子佛法”了，失去了原汁原味了。在这么一个时候我们更加要勇猛精进地，愿一切法界众生都能够沿着佛陀的足迹证得圆满，成佛之果。这样才是我们大学堂学修这部《大念处经》的本怀。
第三个要点就是我们可以把《大念处经》上面所讲的四念处禅总括起来把它归纳一下、总结一下。
一、四念处禅的所缘一定是当下的身心。如果你去观照身心之外的事物，你去观想身心之外、你另外去造一个什么东西来观，那是不容易证实相，难以证得实相。
二、四念处禅它的作用，就是断除六根对六尘而生的烦恼。修行就是立足于当下要觉照六根，根尘一接触马上能够守护根律仪，就能够不起欲染，这是修行真正解脱的窍诀、入手之处。这是斩断轮回铁链的链条，你斩断这一环，其他的不管它有多长都断掉了。
三、四念处禅的利益就是断除颠倒梦想，不会再妄执身心为常、为乐、为我、为净。从这个四种颠倒里面解脱出来了。我们没有智慧，我们没有禅定力，也就没有智慧，我们看不清楚太快速生灭的这个相。所以我们以为它是连续的，所有以我们就妄执我们这个身心，由此以不净为净、以苦为乐、以无常为常、以无我为我，四种颠倒都生起来了。现在我们通过四念处禅，它的利益就是能够破除这些颠倒梦想、破除邪见。
四、四念处禅它的修行所缘，就是以《大念处经》上面所讲的四组念处为所缘。观身不净、观受是苦、观心无常、观法无我。你看这部《大念处经》整本经都是实实在在的修行的窍诀。
四念处禅其实它又可以分为止禅和观禅。止禅和观禅都各有特点，你一定要明白这些特点，你修行的时候你就知道你有没有偏。不然的话，你老是陷在那个光影里面，那个都没有用的。有智慧的人就知道这个是精华。你明白它的特点，我们就说止禅的特点，观禅你就能够比量，你自己都能够领悟到了。
止禅它的特点呢？
第一个止禅的自性就是定。
第二个止禅的所缘，所缘最好选什么？最好选安般念和四界差别观。因为这个既可以做止禅又可以做观禅。如果你修白遍，你观、你先看人家的这个白骨，然后在眼前看一个白色的圆圈，这个是假法，也能够成就禅定，但是现在不容易修。
第三就是止禅的特质就是远离掉举。
第四就是止禅的作用就是降伏五盖。
第五就是止禅的结果就是心一境性。让你很有力量，能够起观、能够以智慧来辨识。所以这个解脱它不是迷迷糊糊解脱的，你要能够把每一法，名法、色法都辨识得清清楚楚。
第六就是止禅的效果就是心无贪欲，心无贪欲就可得四禅八定。
第七就是止禅的窍诀。修止禅的窍诀就是一句话，每一次每一个法你只要用一个所缘、两个根。你不能够用多了，你混在一起你就修不成了。你修安般念的时候，你把其他杂进来，确保你这个修不成。比如说你要修安般念，这个安那般那念它的所缘就是什么？当然只有一个就是呼吸。那么只用两个根就是鼻触和意根。其他法都可以类推。所以一定要知道不管你怎么修，不管你修哪个止禅，他一定就只用一个所缘、两个根。缘多了、用根多了肯定修不成。
第八个就是要能够按根性来选择适合于自己修的法门。那么观禅我们也可以分这么八个方面来说它的特质，但是大家自己去类知就好了。
第四个要点就是禅修的重点不是在于看光、看影，看到什么光，然后又很舒服，体验禅乐啦，这个都不重要，关键是要培养明。我们说明行足，行就是戒和定，明就是慧。所以你要培养明，你要能够在禅观之中、禅修的时候要能够生起智慧来。然后以这种智慧来面对生活的起伏，从此以后你就能够一直保持正念，不会再像以前那样子迷迷糊糊地过日子了，“终日昏昏醉梦间”，不会陷入那种状态了。
第二个就是我们要能够迅速地累积福德智慧资粮的窍诀，首先是把工作当做修行，把一切当做修行，在一切时、一切处都能够保持修念处、修四念处。无论你是修身念处，当然了，常规的话，修身念处会容易修，或者你要根器利你修法念处。遇到任何时候，尤其是纷纭复杂的时候，你选定一法修法念处，这个是很好的方法。
还有一个就是要时时用智慧来呵护爱心。当然我们要行善、我们要去做善事，要帮助他人。但是很多人在行善的时候，其实他还是造了业的，为什么？因为他中间没有智慧，往往就忘失了，所以行善一定要能够配合正知。如果你行善的时候你还是以自我为中心，你行善的时候还是有人我分别，然后你的正知就没有了。所以要配合正知，放下以自我为中心的心理来做事情，行善的时候一直与正念正知同在。当然你在任何时空之中自然都会生起喜悦来，这个时候其实你也就是在修念处。
好了，我们终于把这部《大念处经》依照传承学修实修窍诀的方式，把《大念处经》学修圆满了。愿大家真正的按照法来起修，真正的用功夫然后福慧增上、今生解脱。
好了，大家吉祥，阿弥陀佛！