五重玄义

今天主要是讲《金刚经》的五重玄义和序分。按照天台宗的讲法，任何一部经真正进入正文的学修之前一定是先讲五重玄义，就是把全经的核心纲要都抽出来让大众明了，根机好的人听完玄义就能知道全经的精髓，根机一般的人先有一个整体的印象，再来听经文的时候就容易随文入观。

五重玄义是释名、辨体、明宗、论用、判教相。众所周知，一切佛经都是归纳起来有七种立题：单人、单法、单喻、人法、人喻、法喻、人法喻具足等等七种立题的方法。

第一是释名。本经属于法喻立题。金刚指金刚宝，以此来比喻般若。般若波罗蜜是法，合起来属于法喻立题。金刚宝有三种特性：坚固、锋利、光明。这就可以比喻般若的体、相、用。般若的体是坚固；相是锋利；用是光明。金刚是坚固，比喻实相般若，随缘不变，在缠不坏。金刚的锋利比喻观照般若，能无我不破，无惑不断。能破人我执、法我执。我们之所以流转生死，就是因为有我执。怎样来破分别人我执、法我执，进一步破俱生人我执、法我执？《金刚经》中有具体的修行次第。再者能断三惑：断见思惑、尘沙惑、无明惑。金刚的光明就是比喻文字般若，能使众生心开意解，由无明转入明觉。

〔波罗蜜多〕直接译就是彼岸到。波罗就是彼岸，蜜多就是到。印度的习惯是任何一件事做到究竟圆满，就称之为波罗蜜多，称之为到彼岸。就像中国人说，这个人功夫到家了，任何一件事情做到炉火纯青，做到很高、很圆满。

六祖口诀就开示：“不著诸相，是谓之彼岸。若著诸相，谓之此岸。”心迷即此岸，心悟即彼岸，以生死轮回比喻此岸，烦恼比喻中流，涅寂静比喻彼岸。因此以像金刚宝这样坚固、锋利、光明的般若大智慧来断分别俱生我法二执，直到圆满成佛的究竟彼岸。来演说这样内容的经典，称之为《金刚般若波罗蜜经》。

〔经〕属于通题，意为契经。上契诸佛所证得的真如妙理，下契一切众生得度的根机。也可以解释为贯、摄、常、法、绳墨义、涌泉义等等。

第二是辨体。这整部经的体性是什么？一切大乘经都以诸法实相为体，具体到此经，智者大师在他的解释中说本经是以“若见诸相非相，则见如来”为体。q益大师在《金刚破空论》之中就说本经是以“实相常住为体”。江味农居士对本经下的功夫很深，也学习了历代祖师的开示，他提出本经以“生实相”为体，这有经中的经文依据。

信心清净，则生实相。我们通过修持本经，清净心现前的时候，就是诸法实相现前的时候，就是明心见性、开悟的时候，本经就是以生实相为体。实相就是真如本性，生实相就是见性。真实的智慧要从清净心里面生出来，而清净心又是如何成就的呢？就是由于无住，其实本经的内容归纳起来可以用无住两个字来概括，就是“离一切诸相则名诸佛”。离一切诸相，空有不著，一空到底，一切诸相离，则能我见除、烦恼断，故本经以生实相为体。

第三是明宗。明白了本经的体性以后，具体如何才能达到，具体的修行方法是什么，这就是明宗，修行的宗要。

智者大师认为，本经修行的宗要是“以实相之慧修无相之檀”。江味农居士也是依据经文把它归纳为“离一切相修一切善”。这八个字就是本经修行的宗要。经中也有明确开示，所以我们依据佛语是最圆满的。

经中说：无我相、无人相、无众生相、无寿者相，修一切善法，即得阿耨多罗三藐三菩提。其实也就是离一切相修一切善。《大智度论》中龙树菩萨也开示：般若要旨，在离一切法，即一切法。离一切法就是离一切相；即一切法就是修一切善。可见本经的宗要就是离一切相，修一切善。

第四是论用，如此修了以后，按照修行宗要去修持，能得到什么样的功用？就是能成就怎样的功德利益和果位？其实明宗就是阐明因地，因位上的修行方法，论用就是论果地上的证量。

智者大师认为本经的论用是以“破执”为全经的大用，破人我执、法我执。

q益大师以“断疑”为本经的妙用。江味农居士用八个字来归纳：“破我、灭罪、成就如来”为全经的大用，展开来说就是破除三障、成就三德是全经的大用，所以本经非常殊胜。她不是告诉我们怎样去成就阿罗汉的果位，更不是说怎样去增长福报或单单只是证悟空性，而是直接告诉我们，由凡夫到圆满成佛所有的修行方法都融括在其中。

破我，是离一切相所得的功用。我们真正能一切诸相离则名诸佛，就能妄尽情空。

灭罪，是修一切善所得的功用，能福慧增长。

《大乘起信论》中马鸣菩萨开示，为什么我们会有无始无明，会迷惑颠倒造种种罪业呢？马鸣菩萨说：“以不达一法界故，不觉念起，而有无明。”因为我们不能通达一真法界，不知道一切众生都是同具如来智慧德相，都是性体本同的，所以起人我分别之念。

妄执少分四大，执著认为此是我身；妄执六尘缘影心，认为此是我心；然后就有了我相、人相、众生相、寿者相，妄起人我分别之念，业力由此而作，苦报由此而招感。所以我们要脱罪报、要脱苦报、要消罪业，就一定要能断除我见，破人我执、法我执。能破人我执、法我执，就能断见思惑，就能够断除贪_痴慢疑，萨迦耶见、边见、邪见、见取见、戒禁取见，这些五利使，五钝使，这些见思惑的烦恼都能够断除，能够成就般若德。

所以破我就是断见思惑，成就般若德；灭罪，就是能断除业障，成就解脱德；成就如来，就是能断除报障，成就法身德。所以断除三障，成就三德，也是本经的大用。

《金刚经》中也说到，如果能读诵受持本经，若为人轻贱，“是人先世罪业，则为消灭。”这就是消除业障，成就解脱德。“若能于本经，深解义趣，为人解说，即为荷担如来阿耨多罗三藐三菩提，当知是人成就最上第一希有之法。”这就是释迦牟尼佛直接开示，本经的大用就是能成就如来，断除报障而显法身德。所以全经的大用可以说是破我、灭罪、成就如来，也可以说就是断除三障，成就三德。

第五是判教相。之前的大德解释本经时对本经判得不是很高：比方说，天台宗就判本经为通教别教，同时兼有圆教，所以是为通别兼圆；贤首宗的判教思想是小、始、终、顿、圆五教，判本经为始教，也通于圆教。江味农居士深入本经的心髓，判本经为至圆极顿之大教，为无上醍醐。

本经前十六分是能够在境上修无住，遣除执著；后半部分是在心上修无住，遣除执著。前半部属解脱道，后半部属菩萨道，所以属至圆极顿之大教，是最极圆满令人修行顿悟的大法，属于无上醍醐。

我们略说本经的五重玄义就到此地，接下来解释人题。