一体同观分第十八

【须菩提，于意云何？如来有肉眼不？如是。世尊！如来有肉眼。须菩提，於意云何？如来有天眼不？如是。世尊！如来有天眼。须菩提，于意云何？如来有慧眼不？如是。世尊！如来有慧眼。须菩提，于意云何？如来有法眼不？如是。世尊！如来有法眼。须菩提，于意云何？如来有佛眼不？如是。世尊！如来有佛眼。】

从这个一体同观分开始，就是讲究竟菩提，就是讲成佛果位了，先是说圆证法身功德。这一节是讲佛的五眼，表显佛知见圆明，可以分为三个要点：

第一个要点就是有人可能会生起疑惑来：“前面佛一直都在说诸法皆空，人空、法空、空空，那么成佛的时候会不会空无所知呢？”众生难以行中道，会偏到另一边去，所以会生起这个疑惑来。为了显示如来知见圆明、超胜一切，所以佛陀就以向须菩提提问的方式来宣说佛陀具足五眼功德，令众生生起清净信心来。

佛陀问：须菩提啊，你是怎么想的呢？如来具足肉眼功德吗？须菩提回答：如是，世尊。如来具足肉眼功德。佛陀又来依次地问须菩提，如来是否具足天眼、慧眼、法眼、佛眼的功德呢？须菩提也都依次地回答，如来确实具足天眼、慧眼、法眼、佛眼的功德。具足如是功德。

第二个要点就是五眼。我们赞叹佛说他成就的功德――三身四智，五眼六通，十力、十八不共法。那么，对于肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼，五眼功德，我略作解说。

首先是肉眼。肉眼功德是在加行道位的菩萨具足，通过供灯、修等持等等而获得，依靠肉眼的眼根就能够现见一百由旬到三千大千世界。比如说赤松德赞的国师就获得了肉眼功德，当时整个的汉地、印度、藏地，乃至于三千大千世界，他用肉眼眼根就能够一览无余。

弥勒菩萨在《现观庄严论》第一品中就有说到五眼及六通。第二品教言品里专门从因、作用、范围、类别等等几个方面来解说五眼功德。按照《现观庄严论》的说法，这个肉眼功德是从资粮道位的菩萨就开始具有了，到了加行道以及加行道以上的菩萨，他的相续中都具足。

第二个就是天眼。天眼功德要通过修持有漏善法才能够得到，有些论典说是要修禅定等等。以天眼能够照见十方所有众生，死后受生何处等等。加行道以上的菩萨相续中具足天眼功德。

如果我们从世间的角度来说，世间人类这个眼根就叫做肉眼，是清净的大种集聚而成就的。惟识又说有浮尘根、胜义根等等的阐述。天人的眼叫做天眼，如果从世间的角度来说，肉眼、天眼都是色法，都是由清净的四大极微构成的。天人的天眼能够见人类肉眼所不能见的。

比方说，人类的肉眼是见表不见里、见粗不见细、见前不见后、见近不见远、见明不见暗，但是天人的天眼就是表里、粗细、前后、远近、明暗都能了了明见。中国古人有句话，叫做“举头三尺有神明。”天人的天眼，就是暗室之中，都能够目光如炬，看得非常清晰，能够了了明见。

还有，春秋时期，有一个医生叫做扁鹊。他的眼睛有透视的功能，比医院的X光机器还要厉害，能够看到人的五脏六腑。我们只看到表面，里面看不到，但是他有这个功能，五脏六腑都能看得很清楚，当然诊断就不会出错。

肉眼、天眼都是属于色法，慧眼、法眼、佛眼就都属于心法，都是从智慧的能见而说。

第三个是慧眼。声闻有慧眼，能够通达诸法的无我空性。菩萨不但有肉眼、天眼、慧眼，还有法眼。不但是能够通达空性，还能从空出假，能够见如幻缘起的无量法相，能够以种种法门来化度众生，称为法眼。那么佛眼，是惟佛与佛，乃能究尽诸法实相。如果单从大乘的角度来说，慧眼功德是通过修持无漏资粮依六度而生的，慧眼的功德能够如理如实地现见诸法的本性。初地到十地的菩萨入定的时候具有慧眼。也就是说，从大乘来说，初地到十地入定的时候有慧眼，出定的时候有法眼。

第四个就是法眼。以无漏修持六度为因。在《现观庄严论》的讲义上说：对于教法证法的意义能够全部通达称为法眼。对如来的一切的教证二法都能够全部通达，是初地到十地菩萨出定的时候具足的一种功德。比方说初地菩萨欢喜地，他对于二地以上的菩萨的根器就不能了知，但是对于初地以及以下的加行道位、资粮道位的众生，那些菩萨的根器，都能够无余了知。就是说，对于上面的看不到，对于他和他以下的种种功德就看得很清晰，这称之为法眼。

第五个是佛眼。尽所有智，如所有智就是佛眼。能够照见轮回、涅一切法的本性，依圆满的福慧二资粮而生起、而成就佛眼。那么，佛眼所见的范围当然就是宽广无边。

我们学《随念三宝经》知道，佛又号称为正遍知。正知、遍知，所以能知的内涵和所知的外延完全重合，无所不知，这就是佛眼功德。从初地到十地菩萨，他们也有相似的佛眼，但是惟有佛陀才具足佛眼功德。我们从另外一个角度也可以说，一切智就名为慧眼，道种智就名为法眼，一切种智就名为佛眼。

第三个要点就是，我们看看六祖大师如何解说五眼。《六祖金刚经口诀》上说：“一切众生，尽有五眼，为迷所覆，不能自见。故佛，教除却迷心，即五眼开明。念念修行般若波罗蜜法，初除迷心，是为第一肉眼。见一切众生皆有佛性，起怜愍心，是名第二，天眼。痴心不生，名为第三，慧眼。著法心除，名为第四，法眼。细惑永尽，圆明遍照，名为第五，佛眼。”又云：“见色身中有法身，名为天眼。见一切众生各具般若性，名为慧眼。见性明澈，能所永除，一切佛法本来自备，名为法眼。见般若波罗蜜，能生三世一切法，名为佛眼。”

六祖大师是从见性法门的角度对五眼功德提供了与众不同的解说。六祖大师说，一切众生尽有五眼，这是从性德上来讲的。能够证悟法性身，真的现量境呈现，那么无论横说竖说都是圆满的。

【须菩提，于意云何？如恒河中所有沙，佛说是沙不？如是。世尊！如来说是沙。须菩提，于意云何？如一恒河中所有沙，有如是沙等恒河，是诸恒河所有沙数佛世界，如是，宁为多不？甚多。世尊！佛告须菩提，尔所国土中，所有众生若干种心，如来悉知。】

这一节继续用比喻来形容如来的知见圆明。分为两个要点：

第一个要点，佛问：恒河中的沙，我说它是沙吗？须菩提就回答说：世尊，如来说是沙。佛再问：譬如一条恒河中所有的沙，每一粒沙都等于一条恒河，有这么多的恒河，所有恒河中的每一粒沙都代表一尊佛教化的一个三千大千世界，这样浩瀚无边的佛国世界，其数量多吗？须菩提回答说：非常多，世尊。佛又进一步开示须菩提：如上所说，这么多的佛国土中所有的一切众生，他们的每一个起心动念，他们的意乐差别，如来以佛知见、以佛五眼，都能够如实照见，无不知晓。所以，佛陀就能够用这个比方把众生偏于空的迷执破掉了。前面一直听到佛陀在讲空空空，就以为佛陀成佛的时候就空无所知了，其实不是。正是因为性空，佛陀才能够无所不知，自性的大智慧圆满地呈现。

第二个要点就是佛为什么有这样广大的智慧力呢？因为无量世界的众生，他们的种种心行都是缘起无自性的非心，假名为心而无实体可得。无自性的众生心，在平等空中无二无别。佛陀能够彻证缘起的无自性，所以就能够“以无所得，得无所碍”。没有障碍。无所见而无所不见，刹那刹那无不遍知。

《入中论》里面月称论师讲到十力功德，也就说到“依种种界智力”，佛能够将三千大千世界所有众生的根机、意乐等等全部都通达无碍。

【何以故？如来说诸心皆为非心，是名为心。所以者何？须菩提，过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。】

这一节有五个要点：

第一个要点，为什么如来能够完全通达每一个众生的心呢？因为一切众生心在实相中非真正的心，假名安立为心。真正的众生心是诸法的本性，真正的众生心，也就是心的本体，是与佛无二无别的，在圣不增、在凡不减的，本体是本来无生的大空性。而佛智是恒时安住在诸法本性中，所以对一切众生的心能够无余了知。大圆镜智，全部显现出来。我们一直都知道三心不可得，过去心不可得、现在心不可得、未来心不可得。为什么说缘起假名的心皆为非心呢？是因为于三世中求心，了不可得。

如果你说心在过去，过去它已经过去了，过去了它就灭掉了、就没有了，哪里还有心可得呢？如果你说心是在现在，而现在又是念念迁流不住的，哪里有心可得呢？并且现在不离于过去未来，过去未来都不可得，那又从哪里来安立现在呢？如果说心在未来，未来还没有生，没有生当然就是还没有，就是虚妄的，哪里有未来心可得呢？可见，于三世中求心的自性都是了不可得，都只是如幻的假名，所以说诸心非心。也因此，佛陀能够圆见一切而无障碍。

第二个要点就是我们进一步来解说三心不可得。在《大乘本生心地观经》上说：“过去心已灭，未来心未至，现在心不住……心法本来无有形相，心法本来无有住处，一切诸佛尚不可见心，何况余人得见心法。”这个就说得很透彻，过去心已灭了，未来心还没有到，现在心念念迁流不住，你在哪里去找心呢？所以说三心不可得。但是凡夫众生，他无明实执，他的心总是在执著。心如果活在过去就会有后悔，心如果活在未来就有恐惧，心如果执著于现在就会有抱怨，觉得现在不如意，就有担忧。所以要能够无怨无悔、无忧无惧活在当下。当下的每一个念头，它的本体都是本觉智慧。我们修行能够用功的着力点就是活在当下，在当下这一念中契入到不生不灭的真心，契入到本觉智慧。所以，活在当下就是不住于显现而住于本性。我们要知道，凡夫的分别念并不是智慧，但是它的本体才是智慧，这个分别念的本体是本觉智慧。

第三个要点，我来说禅宗的两个公案。有个公案就是德山宣鉴禅师因为三心不可得而转过来学禅宗。

德山宣鉴禅师是四川人，俗家姓周。他几十年的功夫都在学《金刚经》，讲《金刚经》，也为《金刚经》写了个《青龙疏钞》，写得非常多，但是他没有开悟，没有见性。他没有用佛的知见来学《金刚经》，而是用大脑思惟来学《金刚经》。所以他虽然是写了很多的注释，但是他并没有真正地通达佛意，并没有生起般若的智慧，当时的人号称他为“周金刚。”

他听说南方的禅宗能够顿悟成佛，他不能相信，所以就一担挑起他的《金刚经青龙疏钞》，准备到南方来找龙潭崇信禅师辨论。差不多已经到龙潭崇信禅师的寺院了，到的时候是早上，他肚子很饿了。看到有位阿婆摆个摊子在卖早点，他就走过去，请求阿婆能够布施一些点心给他吃。

阿婆就说：“请问法师，你挑的是什么啊？”他一听就很高兴说：“这是我研究《金刚经》，为《金刚经》写的注解《青龙疏钞》。”

阿婆就问：“那法师您对于《金刚经》是很通了，是专家了。那么，我请教法师一个问题。《金刚经》上说：‘过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。’请问上座，你到底要点哪一个心呢？”德山宣鉴禅师哑口无言，不晓得怎么回答，卡在那个地方了。

我们哪一位知道怎么回答呀？我们学《金刚经》学了这么久还不知道怎么回答？那其实很简单。如果从行为模式上来说，你把点心拿过来吃了，这就回答得圆满无余了。如果说你要是比较文雅一点，用语言来回答，就是一切法都无实无虚，点心也是无实无虚的。用这样的方法，懂得这部见性的《金刚经》宝典，我们要能够破除这个无明实执，能够真正地证悟空性，在每一个公案、每一个话头之中要能够起疑情。你知道吗？如果你真的能够起疑情，这个疑情就会把你将起的念头的能量全部吸过来，所以你就能够在那种定中。终日穿衣不曾穿着一缕纱，终日吃饭不曾吃着一粒米，因为你在那种定中。

德山宣鉴禅师因为没有用佛的思惟模式，没有开佛知见，所以他用大脑思惟还是不能够回答，不知所措，之后他就真正地信受禅宗了，真正知道禅宗有了不起的地方。你看，一个阿婆卖点心都能够卡住他。之后他在龙潭崇信禅师这边就真正得到了证悟。

凡夫众生都是用识心，都是用过去累积的知识来作思考，来作逻辑推理，所以，他不能见性。他的心智模式、思惟模式不对，他没有入佛知见。所以禅师如果要考察一个禅行者有没有见性，就一定会先逼他掉入到一个陷阱里面去，然后看他有没有继续用那个识心活动。如果继续用第六意识心来推理来思惟，他就肯定没有见性。一个真正见性的人，绝对不会掉入到第六意识心里面，不会掉入到心意识的陷阱里面，而是无住而住，不住于显现而住于本性。

能够无住而住，住在般若智慧里面，因此就能够不起妄念，心常空寂，诸法实相就能现前，就能像六祖惠能大师一样，心中常生智慧。

比如说，百丈怀海禅师开悟的公案。我们都知道“马祖建丛林，百丈立清规”。马祖和百丈对于禅宗的兴盛，功德是很大的。百丈怀海禅师是怎么开悟的呢？

百丈怀海禅师做马祖道一禅师的侍者。有一天，侍从马祖道一在山路上经行刚好看到一群野鸭子飞过去。马祖就问：“那是什么？”百丈怀海回答：“一群野鸭子。”马祖继续问：“到哪里去了？”百丈就回答说：“飞过去了。”

这样回答以后，马祖马上走过来，抓住他的鼻子拼命一扭，百丈怀海禅师非常剧痛，痛得就大叫起来。马祖马上就说一句：“又说飞过去了。”这一下马上令百丈怀海禅师恍然大悟。

百丈怀海禅师言下悟到了什么？我们从百丈怀海禅师开悟的公案，得到什么启示呢？教导我们怎么修行呢？

第一个启示是要能够活在当下。百丈怀海禅师回答说野鸭子飞过去了，那是什么？那说明他活在过去，住著于过去心。所以，马祖道一禅师扭他的鼻子，就是开示他，让他在强烈的痛受之中回到当下来，要活在当下。

第二个启示就是百丈怀海禅师回答说是一群野鸭子，又说哪里去了？说飞过去了。这其实他都是在用想蕴，落在想蕴里面。那是什么？那就是表示他活在五蕴里面，落在心、意、识，这个意识心的活动里面，在起分别。所以，马祖扭他的鼻子，就能够让他从想蕴跳到当下强烈的受。启发他要能够不住五蕴而住于它们的法性，住于五蕴的法性。因此马祖又启发他说：“又道飞过去也。”这一句话就能够让百丈怀海禅师顿悟。悟什么？就悟到其实这个受蕴的法性，即一切法的法性是没有来去之相，是不生不灭的。因此在《般若摄颂》上就开示我们要：不住于色不住受，不住于想不住行，不住何识住法性，此即行持胜般若。

我们要能够超越五蕴。能够不住于五蕴的显现而住于它们的法性，就是真正地行持般若。要超越五蕴，这是下手的功夫。初学参禅打坐的人，几乎都是被色蕴和受蕴所障碍，他难以超越色蕴和受蕴，腿子盘起来很痛，痛这个受让他受不了，他没办法不分别。修行难的就是因为有这个色身和感受，对它们往往会生起执著心。如果能够空掉这个色蕴、受蕴，想蕴才能够空。

禅门三关说破初参、过重关、透牢关。其实破初参的时候就能够破想蕴，过重关的时候就能够超越行蕴，透牢关的时候就可以空掉阿赖耶识的种子。

第三个启示，我们通过百丈怀海禅师开悟的公案就能够明白，禅的修行方法就是攻其一点，不计其余。好像一条铁链子，不管它有多长，无量劫以来有一条生死的无明锁链，你只要斩断它一环，整条链就断掉了。同样的，你只要在一个念头上契入到不生不灭的真心，能够不住于它们的显现而住于它们的法性，那么你生死轮回就超出了，你就开悟了。所以，她是非常直捷痛快，真正能够顿悟的。

精神活动最小的单元就是念头，所以，将当下一念转过来，没有主观和客观的对立就是开悟。万古长空，一朝风月。当下一念就是永恒。

第四个启示，三心不可得是对治烦恼的妙药。凡夫众生总是活在过去心、现在心和未来心里面，所以整天都是胡思乱想、颠倒梦想、自寻烦恼。就像李清照所说的：“此情无计可消除，才下眉头却上心头。”上心头的是什么？过去心。很多人都会像她一样活在过去心里面，所以就烦恼痛苦。比如，过去的一段让他很伤心的感情经历，就会使他久久地不愿意再去碰触跟那个人相关的一切，以免得自己触景伤情。

但是，因为他的心智模式、思惟方式没有转变，他用大脑思惟，所以那些哀伤的记忆，还是会常常在没有什么人、事、物干扰的时候，悄悄地爬回他的心头，悄悄地占领他的心。虽然都是过去的痕迹，但是却常常借尸还魂，让他活在过去里面而痛苦，身心都被已经过去的尘影再一次地捆绑而不得自在，就会像李煜一样地哀叹“自是人生长恨水长东。”所以，我们要能够举起《金刚经》的般若智慧宝剑，过去心不可得，要能够念念无住，否则经常活在过去心里面，就会像刻舟求剑一样愚痴可笑。

还有一些人是执著于现在心，就会生出种种的不满意，生出种种的抱怨、不如意。凡夫众生都是需要的不多，想要的太多，这其实就是一种贪念，执著于现在心，所以就活在贪_烦恼里面。还有一些人是活在未来心里面，比如说担心自己事业的成败，担心自己儿女的成长等等，因此就有种种的恐惧心。

所以，古德有一句话：“万事说休何曾休，妄念几番上心头。”古代有一位诗僧也说：“相逢尽道休官好，林下何曾见一人。”这都是因为他的心不是活在过去，就是执著于现在心，或者执著于未来心。所以我们要能够知道三心不可得，就能够知道活在当下，不落入第二念。

第五个要点是《金刚经六祖口诀》上面说：过去心不可得者，前念妄心，瞥然已过，追寻无有处所；现在心不可得者，真心无相，凭何得见；未来心不可得者，本无可得，习气已尽，更不复生。了此三心皆不可得，是名为佛。六祖大师已经说得非常透彻了，真正能够了此三心不可得，就名为佛。