第十一讲

恒需谨慎有三种，众中出言应谨慎，

独处行为应谨慎，平常观心应谨慎。

心外无有物，物无心亦无，

以解二无故，善住真法界。

南无本师释迦牟尼佛！

南无金刚般若波罗蜜经！

南无大智文殊师利菩萨摩诃萨！

南无大慈弥勒菩萨摩诃萨！

南无o园会上佛菩萨！

诸位善知识：先让我们共同发起无上殊胜的菩提心，为一切如母有情能够迅速地在心相续中生起般若智慧，从生死的迷梦之中觉醒过来，所以我们继续来学习《金刚经》。

今天是第十一讲了。昨天我讲到了“说法者，无法可说，是名说法。”今天继续来学习非说所说分第二十一。

【尔时慧命须菩提白佛言：世尊！颇有众生于未来世闻说是法，生信心不？佛言：须菩提，彼非众生，非不众生，何以故？须菩提，众生众生者，如来说非众生，是名众生。】

这一节是证究竟菩提时第五信众殊胜，本节可以分为四个要义：

第一个要义，慧命须菩提，其实慧命也就是指长老的意思，年高德隆、智深戒净、以慧为命。智慧很深广，戒律很清净，以慧为命，所以称为慧命，其实与长老都是同一个梵语的不同翻译。须菩提意译就是空生的意思。

佛陀为须菩提开示了法身说法，无说而说的真义以后，长老须菩提就启问如来：“世尊，在未来世的时候，有没有众生，听闻了如来所说的那些妙义，即佛不可以相见，要由色身见法身；法不可以声求，要知道是法身透过色身在说法。未来世中，众生听闻到这样的般若大法，会生信心吗？”佛开示说：须菩提啊，他们不是一般的众生，但是他们也还没有成佛，也不能够不说他们是众生。

为什么呢？此等众生，还名为众生。但事实上就是菩萨，如来说实非凡夫众生，是名菩萨众生。慧解已开，但是修证未圆，而能够荷担如来阿耨多罗三藐三菩提。

第二个要义就是断疑。我们看，须菩提问佛：将来有没有众生，听到您说的这个法身说法，无说而说这样子的般若妙理，他们能否生信心呢？他们能接受吗？会相信吗？佛就回答说：彼非众生，非不众生。有些人就会产生疑问，觉得佛陀是不是答非所问呢？前面须菩提是问：以后听闻的人能产生信心吗？那么重点就是问能产生信心吗？但是佛不是针对能否产生信心这个问题而答，而是把重点放在“以后能听闻般若法的人是怎样的人。”为什么会这样呢？因为重视法身的人，他会重视生命品质；重视色身的人，在意的只是结果。所以我们学佛其实就是要提升自己的生命品质。

我们要往生西方极乐世界，只要将生命品质提升到极乐世界的水平，将来就能往生到极乐世界；生命品质是在地狱水平的人，那就只能够将来到地狱去了；所以关键都是在生命品质上。一般的人总是期望结果，所以为了得到他想要的，总是不惜一切代价，但是忘却了自己身在何处，不能够觉知当下。真正的修行人，真正有智慧的人，关注的是在当下开发觉悟的能力，把重心放在生命品质的提升上。所以重点是在众生，而不是在是否有信心。为什么？因为是否具有信心那是个结果，重心就应该是当下提升众生的生命品质。所以须菩提问信心，佛陀就答：“彼非众生，非不众生。”即他们还是众生，但是他们不是凡夫众生，因为他们已经怎么样？已经把重心放在提升生命品质上，已经不像凡夫一样用大脑思维，而是用灵性生命思维。这样的人，是能闻般若法的人。这样的人，是菩萨，是大道心众生。所以这样来看经文你就觉得很清晰了，你就不会觉得佛答非所问，而内心就会生起赞叹，佛陀实在是太伟大了。

佛陀把他证得的生命的真相、宇宙的真理告诉大家。并且在《金刚经》中明确开示我们：色身说法，无法可说。其实不是色身在讲，而是法身透过色身这个媒介在说法，这才叫做说法。如果你执著于这个色身的这个声尘，你执着于声音，你用你的大脑思维去理解，去作为知识来储存，那你其实是没有了解如来所说的真实义，你是误解佛意，那样你不能够得到真实利益。你一定要明白是法身透过色身在说，所以我们也要用灵性生命思维去听，无闻而闻。所以不要用大脑思维关注结果，而是要用灵性生命思维关注当下的生命品质。

假如佛陀答复须菩提：未来世众生能够接受般若法，那么他这样回答跟世间的凡夫有什么两样呢？这样你就看出来了，原来佛陀真的是称性极谈。每一个刹那、每一句话都是在直指我们的法界真心，在启发我们开悟。不过我们很随便就读过去了，而且，须菩提问，到底有没有信心，未来世的众生能够对这个般若法生信心吗？信心是个结果，大脑思维就重视结果。你重视结果这是个目的性，所以你就有寿者相。有寿者相那还是佛吗？这样我们来看经文就非常清晰了，就知道佛经不是传授知识，而是生命本质的流露，生命活力的涌现。

第三个要义，我们已经转变了、提升了思维模式以后，那我们再来读这一句：“众生众生者，如来说非众生，是名众生。”这就容易通达，还是三句变成五句。佛说：须菩提啊，你用色身来讲的众生，如来说不是众生。要由生灭的众生的色身，在这个色身之中来见到不生不灭的法性身。众缘和合而对法性身生信心，才名为大道心众生。这样对这节经文就非常清晰了，我们就觉得能够启发我们的心。所以佛陀就开示说，你用色身来讲的众生，如来说不是众生，要由生灭众生色身之中见不生不灭的法性身，众缘和合对法性身生信心，才名为大道心众生。所以这个众生就是众缘和合而生信心。有般若法，有人讲解，自己也有这个根机，这样各种因缘成就，然后能够对般若法生信心。

第四个要义，众生是众缘和合而生，其实一切万法的体性是远离一切戏论，超越一切生死的。愚痴的人觉得一切的执著相，一切的世间万相和生死现象都是真实存在。其实，就像大人和小孩子对玩具的态度完全不同一样。大人对玩具一点执著都没有，但是小孩子会对他的玩具特别执著。大人回忆自己在孩提时代对玩具的执著，会觉得非常幼稚。同样的，虽然在凡夫状态的时候，对于财物、感情、名声，包括人际关系等等，既生贪心又生_心，特别执著。但是，他一旦闻到《金刚经》，生起般若智慧来，一旦将来能够成就圣者的果位，他就会觉得当时的那个执著特别可笑。

因此，佛陀说：一个注重过心灵生活的人，他离道就很近了；一个贪求物质生活的人，那么他离解脱还很遥远；如果对世间种种都非常执著，无明实执，那么灵性生命还是很幼稚的。那么怎样才能获得圣者的果位呢？就是要在当下，不要用大脑思维，而是用灵性生命思维。用灵性生命思维来摧毁对色身的执著，让法身显现出来。往外追逐结果，叫做妄想；往内觉悟，让生命的活力涌现，叫做正知正见。有正见的人，是能够听闻佛陀般若法的大道心众生。