第十四讲

诸法正法贤圣三宝尊，从今直至菩提永皈依。

我以所修施等诸资粮，为利有情故愿大觉成。

诸位善知识：先让我们共同发起无上的菩提心，上午已经讲到了“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。”这个“观”字，不单单是观想或者观修，更是指观念的突破，思维模式的提升。

我讲到了首先不能够站在色身的立场，而要站在法身的立场，这就是整个生活的重心不同。如果你站在色身的立场，当然就会要追逐财色名食睡；如果你站在法身的立场，就一定是以解脱为中心。第二点就是我们要超越片断式的、非此即彼的，有局限性的、划地为牢的大脑思维，应用无穷尽的灵性生命思维。我们之前也讲过，我们逢缘对境不要用记忆和知识，而是觉照和欣赏。现在我继续归纳第五个要点“应作如是观”的“观”字：

第三点就是在观念的突破方面，我们要能够运用好工具。

《六祖坛经》上面有一品就专门讲到，祖师在将入涅之前，就把很多的法子叫过来，跟他们说三十六对法。要知道，有些人看《坛经》随便看过去，认为那个好像不重要，其实那是非常重要的。六祖说：“先须举三科法门，动用三十六对，出没即离二边，说一切法，莫离自性。”你要知道，六祖大师这等于就是关起门来，把那些重要的弟子叫过来跟他们讲，将来你们要弘扬禅宗，一些心要窍诀是什么？工具是什么？这是最重要的。

我们首先自己要能够掌握语言的工具、思维的工具等等。这三科法门就是阴、界、入。阴就是五阴（五蕴），即色、受、想、行、识；界就是十八界，即六根、六尘、六识；十二入就是十二处。三十六对法，有外境五对，法相语言十二对，自性起用十九对。

“出没即离两边。”两边从世间法来看，凡夫众生用大脑思维，他总是边见，没有办法真正地有中道见。边见就是有或者偏到空，或者是亦有亦空、非有非空等等，这样都是落到这种边见里面去。比方说世间的有是假有，你认为实有那就是执著，为了打破有而谈空；如果你又执著于空，要知道这个空是相对于有而来的。如果对顽空执著，其实还是有的另一种形态。

所以六祖大师说：“外于相离相，内于空离空，若全著相即是邪见，若全著空，即长无明。”有些人听到《金刚经》里一直讲空空空，认为什么都不用学习了，反正让我心空就好了。要知道，你那个心空不是真正的空，是假空，你那个是落在无记里面，那是增长无明。所以其实懂得《金刚经》，懂得人空、法空、空空，他会更加精进地学习，并不是说你学了这个以后，其他的你都不用学了。不是的，其他的《现观庄严论》、《大乘经庄严论》这些你应该用灵性生命思维更加精进地学。为什么？因为你已经知道如何去契入如来的密意，而且世间法你也很容易能够通达。

我讲过了，如果你懂得四重缘起，你对量子力学，以及广义相对论都很容易通达。还有，你对于西方心理学的种种心理分析等等，种种的流派也都是很容易通达。弗洛姆有一本书，叫做《禅宗与精神分析》。如果修学禅法，你能够再借鉴精神分析的那些工具，对于我们不走偏是有很大的帮助。所以观，其实是要能够运用好工具。

六祖大师又告诉弟子们一个方法，一个模式，六祖说：“设有人问：何名为暗。”答云：“明是因，暗是缘，明没即暗。”有些人问什么是愚痴的黑暗呢？你怎么答？这就等于是六祖大师关起门来给那些上首弟子们开示，因为他们将要各自弘化一方，就讲了很多的思维模式。所以，三十六对法千万不要轻易看过去，那上面有很多的思维模式提醒我们。如果有人问：“什么是菩提？”你就可以用禅的这种思维模式，你就很容易把它带进去，你就能够说得很圆满。菩提是因，烦恼是缘，烦恼转化了，菩提就现前了。事实上就是带到前面的模式里面去。所以，我们要能够懂得运用这些工具。

还有一个关于真假的偈颂：“一切无有真，不以见于真；若觅真不动，动上有不动。”你懂得这首偈颂，事实上你修行上面很多弯路你就能够避免了。“若言下相应，即共论佛义。若实不相应，合掌令欢喜。”如果他有缘，有悟性，是闻般若法的根器，那你跟他说他就相应，你就多启发他；如果不相应，不要诤论，“合掌令欢喜”，合掌让他生欢喜心就好了。

一切无有真：这就是不取于相，连成佛的相都没有。你不要假设还有一个真如在，你懂得这一切无有真。你要能够感受到真如的存在，但是你不可以对它生起一种实执。佛法其实一切的一切都是工具，因为你在迷昧阶段，所以需要用这个工具来让你觉悟，来开启你这个觉悟的能力。

“不以见于真”，真是不可以见的，这就讲到心的本体。这个自性真正来说是无法用语言来说的。

来果禅师住世的时候，有一天，一个大官就带了一位教授过来拜访禅师。就说：“禅师啊，我们看禅宗的经典，老是说自性，但是我看来看去都觉得说得不通透。听说您是得道高僧，那禅师能不能给我们开示一下什么是自性呢？”禅师说：“你们要听真的，还是要听假的？”教授说：“我研究佛经二十年，是博士生导师，你说什么我都懂，你说真的吧。”来果禅师就说：“所谓自性，就是有头牛，这头牛有四只眼睛，两只长在头上，另外两只长在尾巴上。”教授说：“不可能吧，哪有这样的东西。”

其实是什么？当然你没见过，事实上就是说自性你也没有见过，你没有真正地见道。这是一个启发的公案。然后，禅师就跟他说：“那你们不懂，我们来说说假的。所谓自性，就是菩提妙明真心，就是大圆觉心。”教授说：“这个对了。”这就落在那个模式里面，说明你陷在你的知识里面，卡在你的观念里面。你学佛法，只看到法的相，没有看到真正的法。真正的法是开启我们觉悟的能力。佛是觉悟的品质；我们是觉悟的能力。

所以要能够借助这些工具，关键就是我们要能够训练我们的觉知力。我们要能够觉照，明明了了，对万事万物，逢缘对境都全神贯注地活在当下。对一切你都能够没有对立、没有冲突，所以你的能量就不会消耗，只会增长，妄念就不会起。但是要知道，觉照不是分别心，你不可以落入到分别的圈套。比方说，有人问你这是什么？一问你就是开始分别了。然后你有所回答，不管你回答什么，这个你就是已经给分别下定义了。所以知道，你能够觉照到就好了，不可以用语言来说，因为语言是相对法，所以必须要能够警觉。

当然，有一些禅宗的机锋公案，你要用语言来说，你要跳出这个圈子，跳出非此即彼这样一个相对的圈子，又能够巧妙地表达你对于心性的认识，这样就可以作为一个方便。如果你还有一个念头：我不分别，因为那是不可说的。你只要起了这个念头，不论你有没有说出来，这个分别都已经产生了。

所以说“我透过眼睛在看”，事实上，你只是这么觉照就好了。如果你心里起个念头提醒自己，那早就已经是分别念了，早就已经是大脑思维了。所以，动上有不动。你如果在不动上找不动，那就是无情物。动上有不动，动是物理现象；不动，是如如不动，是契入到如如不动的真心。这是不一不异，显相上是随缘，事实上是动上有不动。

四祖道信禅师，他除了传法给五祖弘忍禅师之外，另外还有一支传给牛头法融禅师。法融禅师之前学三论宗，学华严宗，学维摩经，都很通达，不过没有开悟。后来，他得到道信禅师的启发，传佛心印，真正开悟了。他那一系也称为牛头宗。他作了一个《心铭》，跟僧璨祖师的《信心铭》是不同的作品。那上面就直接讲到，我们一直觉照心的方法。一开始，我们当然要用一个觉照的功夫，要能够一直去保持觉照。我们的感官去接触世界，逢缘对境的时候，我们保持觉照。但是，你不可以起分别心执著，真正地用功，放下分别以后，虚幻的感官世界就消退，凡夫心也就消失了，清净心就现前了。

虽然说我们不可以用记忆和解读，而是要用觉照和欣赏。但是要知道，并不是说你就不可以学知识了。事实上，对于佛法，对于一切的知识都应该要学，但是不可以起执著心，要随立随扫，这样来修就是比较正确的。其实，包括世间有一些工具，我们都可以运用。

比方说，前几年出了一套书，《思维导图》一套六册，上面就讲了很多思维的工具。就是运用充分地调动我们左右脑的功能，掌握利用思维的规律，协助人在科学与艺术之间、逻辑与想象力之间能够找到平衡，能够平衡发展，能够开启我们大脑的潜能。这些工具都可以拿来用，你会发现，正如《金刚经》所说：“一切法皆是佛法。”你不起执著心，你已经生命品质提升了，你看一切法皆是佛法。美国波音公司研制波音747的时候，原来用普通方法要用六年时间才能研制出来。用《思维导图》大概六个月时间就把波音747的设计完成了。所以佛法其实归根结蒂就是工具。

《金刚经》上说：“如来说法，如筏喻者，法尚应舍，何况非法。”你如果执著于你所修的这个法，那就是著法相。如果你说那我一切不执著，那你就落到非法相里去了。所以，其实应该是运用灵性生命思维，一切不执著，一切无所住，同时又更加能够勇猛精进地来修学佛法。这样才是真正地懂得般若义趣。

第四点，真正懂得《金刚经》以后，你修行就有一个标准。事实上，你真正能够用我所讲这些方法去实践，能量就会不断地增长，生命品质就会不断地提升。一切能量无非就是物质能、心能和灵能。物质能是太阳的能量等等；心能是我们精神的能量；灵能，诸佛菩萨、一切见性的圣者，他们已经完整地将觉悟的品质成就了，所以他们的加持力尽虚空、遍法界。

我们如果能够真正地看、真正地听，能和所就没有对立，没有距离，你就能够真正地看。如果我们只是活在表相的世界，只是用我的记忆力来解读当下遇到的人和事，因为是表相世界，所以就有对立，有对立就有冲突，有冲突能量就不断地损耗。如果是我们当下就能够能所不二，那我看这花的时候，我这个能量没有消耗。因缘重组，当下的一刹那就有智慧的生命呈现出来。

如果一个修行人，他没有得要领，就越学越萎靡不振，身体、精神越来越差，越来越消沉，这样事实上是没有懂得真正的方法。一直活在惯性的生活里面，一直有一个依赖的心，那些都是凡夫知见。所以要能够超越惯性生活。真正这样做，就能够让自己的心像虚空一样。我们看六祖大师在讲法的时候一开始就说，要我们的心像虚空一样。

说一个公案就容易明白了：有一个胡钉铰，以前物质生活条件比较差，没有现在这么丰富，那时候的人都很珍惜物质。如果碗打破了，锅子打破了，不是扔掉不要，而是找一个人来补好，胡钉铰就是专门做这个的。他姓胡，他的本名大家都忘记了，都叫他做胡钉铰，他除了帮人家补碗补锅子之外，平时就用功参禅。

有一天，他到禅寺里面去拜见宝寿禅师。禅师就启发他说：“听说你叫胡钉铰，补锅子的能力很强，那么，你能够补这个虚空吗？”胡钉铰也不是等闲之辈，马上就对上去了，说：“那请师父先打破虚空我再来补。”宝寿禅师拿起棒子在他头上敲一下，他就觉得很奇怪了：“师父啊，我叫你打虚空，你打破虚空怎么打到我了呢？”他还是不明白。宝寿禅师就说：“你自己好好参，将来会有大悲心切的禅师来给你点破。”他自己用功参也没有参出来，后来又去拜见赵州禅师。赵州禅师说：“你的虚空，就在你这里开了一个洞，当然就打你了。”胡钉铰言下大悟。

如果我们能够懂得运用前面的那个启发，能够活在当下，能够当下觉照，也能够契入如如。

这是我讲“应作如是观。”

本节的第六个重点，这部经是鸠摩罗什法师的译本，经里面是六个比喻。玄奘法师的译本里面有九个比喻：“诸和合所为，如星翳灯幻，露泡梦电云，应作如是观。”像星星、像翳、灯、幻、露、泡、梦、电、云，这九个比喻。

这九个比喻可以分为四类：第一个是能取所取类。第二是能识所识类。第三是能依所依类。第四是现前不现前类。当然这中间还是有差别：因为玄奘法师是从法相唯识宗的观点来翻译《金刚经》，所以，他翻译“诸和合所为”这首偈子是侧重于指有漏有为法；而鸠摩罗什法师翻译的“一切有为法”这首偈子就包括了有漏有为，无漏有为。

第一类就是能取所取类。能取是一切有漏的见。比喻如星星一样，星光很微劣，不能够照破黑暗。所取是一切有漏的相，犹如眼中的翳，犹如白内障那层膜，障碍于物，不能亲见真实。

第二类就是能识所识类。能识就是一切有漏的心，比喻如灯。所识就是一切有漏的境界，比喻如幻。幻影显现就好像影子显现一样，幻影显现似的相，不是真实的体性。

第三类就是所依能依。所依是一切有漏的身，身体喻如朝露。能依是一切有漏的受，由幻身上面所产生的种种受，就好像水泡一样，旋起旋灭。

第四类就是现前不现前。现前的就是现在世一切有漏的法，比喻如电。像闪电一样，刹那就消失了。不现前的有过去世和未来世的一切有漏的法。过去世比喻如梦，生死涅，犹如昨梦；未来世就比喻如云，云能够含雨泽，比量地知道当有如是种类而生，这是未来世的有漏法。

第七个重点，就是《金刚经・六祖口诀》对这首偈颂的解说。六祖大师说：“梦者是妄身。”梦就比喻我们虚妄的身体，四大五蕴假合之体。幻者是妄念，凡夫众生的种种分别念。泡者是烦恼，影者是业障，梦幻泡影业，是名有为法。若无为法，则真实离名相，悟者无诸业。