2017-5-16 18:55
【复次，须菩提，是法平等，无有高下，是名阿耨多罗三藐三菩提。】
这一分还是说究竟菩提的正觉圆成，分为三个要点：
第一要点是解释经义。佛陀又说：须菩提啊，一切法平等无有高下，就是法性真实义。诸法平等，不单是指轮回涅平等，也是指显现和空性平等，世俗谛和胜义谛平等。一切都是平等平等。
《维摩经》说：无论显现和空性，众生和佛陀全部平等。《华严经》也说：“我与一切佛，自性平等住。”马鸣菩萨在《大乘起信论》中说得更加地通俗：“一切诸法从本性来说都是离言说相，离名字相，离心缘相，毕竟平等，无有变异。”
第二个要点，就是这一段经文其实也是接着前面的经文而来的。前面已经说了，佛陀成佛，是得无所得，我在前面就分析得比较清晰了。佛陀因地就是用灵性生命思维，灵性生命思维就是得无所得，就是当下觉知和欣赏，所以他成佛的时候，也就能够果地上圆满成佛，得无所得。那么因为成佛是以无所得的妙智，来契合无所得的如如，成就一切法如实相的圆满现觉，当然是无有少法可得。
那么在如如的无上正等正觉中，一切法是平等而无有高下的。前面讲了得无所得，得无所得所以她是平等的。如果有高下，那就会有分别，有分别就会有取舍，就不是得无所得了。但是凡夫众生总会分别，总会妄执佛果为高，凡夫为下。但是平等法界是在圣不增，在凡不减的，这就名为无上正等正觉。
第三个要点，〔是法平等，无有高下。〕是法，是指众生本具的真如自性，是指觉悟的能力，是指般若实相本体。般若实相本体，生佛同具，迷悟一如。正如《首楞严经》所说：“众生本元真如，与诸如来，成佛真体，无二无别，故曰平等。”黄檗断际禅师在《传心法要》里面也开示说：“若观佛作清净光明解脱之相，观众生作垢浊暗昧生死之相，作此解，历恒河沙劫，终不能得阿耨菩提。”所以如果你有高下心，你不能够真正体悟到是法平等，那么难以成佛。
《金刚经心印疏》就更加把平等两个字推到一个总持法的高度。《心印疏》上面说：“平等二字，乃诸佛出世本怀，亦此经教教眼。
序文中，如来著衣持钵入舍卫大城，次第而乞。”这是如来行平等之事。“次第乞已，还至本处，收衣钵，洗足而坐。”这是显如来证得平等之理。在经的正文里面，问答发挥，都是如来说平等之法。离一切相，修一切善以降伏妄心，无住而住这都是彰平等之用。为什么平等？因为站在灵性生命的立场，一切众生都是平等的，众生与佛都是平等的。乃至于佛陀得佛菩提，也是得无所得。这是显平等之体。故知“是法平等”一句，乃如来画龙点睛，只要诸人向破壁飞腾而去。你真正能够悟到这个平等，那么当然就能够把握住修行的精髓。六祖说：“六七因中转，五八果上圆。”修行要先转第六意识的分别和第七末那识的执著，要不分别、不执著，那就是要有平等心。所以，只有不执著才能够平等，只有深悟法性才能平等。
那么可见，真正的菩提就是一切法平等不二。正如《坛经》所说：“平等如梦幻，不起凡圣见，不作涅解，二边三际断。”这是菩提平等觉照的境界。如果你听闻《金刚经》，还不能开悟，你就应该要听《六祖坛经》，《坛经》就更加直接地来讲心性的实修方法。六祖大师由《金刚经》开悟，将证悟《金刚经》的一切心要都在《坛经》之中。
龙树菩萨说：“未曾有一法，不从因缘生，是故一切法，无不是空者。”只有彻底通达这个道理，才是觉者，才能够真正地成就远离一切执著的阿耨多罗三藐三菩提。能够远离一切执著，就是成佛，就是“是法平等，无有高下。”
【以无我无人无众生无寿者修一切善法，即得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提，所言善法者，如来说即非善法，是名善法。】
这一节是讲修一切善法也不能执著。可分为四个要点：
第一要点就是佛开示说：远离我、人、众生、寿者等一切执著，修持一切善法，就可以获得无上正等正觉的佛果。须菩提啊，所谓的善法如来说不是善法，而假名为善法。不执著而修一切善法，是世界上最有福报的人。真正能够彻底不执著，修一切善法，那就是佛。无我相、无人相、无众生相、无寿者相，这就是一切不执著，然后修一切善法，即得阿耨多罗三藐三菩提，那就是佛果位，所以说是最有福报的人。如果修善法而有执著，虽然能够暂时地感得功德，但是还是难以超出轮回。
因此智慧不能够离开大悲，大悲也不能够离开智慧，二者双运一味，以这样的正见来摄一切法，才是真正的学佛、解脱之道。一定要能够三轮体空来修一切善法，才能够成为究竟解脱的正因。只有在空性正见基础上，远离四相，修持善法，才能够获得真正的无上正等正觉佛果位。
第二个要点就是〔以无我无人无众生无寿者修一切善法，即得阿耨多罗三藐三菩提。〕要知道，这一句就是我们全经实修的纲要，离一切相修一切善。无四相就是实相智，修诸善就是方便智；无四相是真谛，修诸善则是俗谛；无四相是无我律，修诸善就是因果律；无四相是不住世间，修诸善是不住涅。无我相、人相、众生相、寿者相，无这四相是能够超越凡夫的不觉，而成正觉；修诸善能够超越二乘的偏于真谛，而成正等正觉；然后，无四相修一切善法圆满，就成就无上正等正觉。所以，无四相是不取，修一切善是不舍；无四相是以大智故不住生死，修一切善是以大悲故不住涅，所以不取不舍就是见性成佛道。玄觉禅师也说：“取不得，舍不得，不可得中只么得。”
佛陀就进一步开示：须菩提啊，在修善中远离了对一切善法的执著，才是无漏的真实善法。所以说，所言善法者，如来说即非善法，是名善法。
第三个要点，修善法而有执著，就还是轮回之因。有一位法师，用了一个很通俗的比方，他就说：不管你黑狗、白狗，咬出来的血都是红色。同样的道理，不管你是对善法的执著，还是对恶法的执著，其实都会成为轮回的因。你执著善法也不过是感人天福报，还在轮回里面。另一个方面，初学者也要警惕，不可以堕入到断见那一边，误认为说一切不执著了，那就是一切善法都不用修持了，那就是大错特错，那就是业际颠倒。
无上佛果，要依靠两大法门来圆成：一是以般若空慧来通达平等大空性，不取著我人四相；第二就是修习施、戒、忍、进、禅等等一切善法，来积集无边的福德。虽然平等大空性之中一切众生都有成佛的可能，成佛也是如幻如化，得无所得。但是，如果不加功用行广集资粮，还是难以成佛。所以要无我人四相而修一切善法，就是终日无住，终日生心。虽然修一切善法而能够离四相，就是终日生心，而终日无住。所以真俗圆融，空有无碍，平等平等，所以成就无上菩提。
第四个要点就是《金刚经・六祖口诀》上面就说了：“此菩提法者，上至诸佛，下至昆虫，尽含种智与佛无异，故言平等，无有高下。”那么“是法平等，无有高下。”就是指在日常生活之中对一切都要有平等心，但是我们真的在生活中能够有平等心吗？不是了。我们是常怀高下心。
打个最简单的比方，我们如果要丢垃圾，你就把东西随便扔到垃圾桶里去了，因为总是要丢弃的，所以就不管它了。但是如果你到百货商店去买东西，你一定要叫人帮你把它包装得好好的，很漂亮，你才拿回去。为什么会有这么大差别呢？这就是两法不平等。我们丢掉的东西，总是觉得无所谓，所以就认为很低下。凡夫众生总是有分别，把一切东西都分为我想要的和我要丢掉的，我要丢掉的就不管它，我想要的就很重视。不平等就是用大脑思维，用大脑思维所以就不平等，就失去了觉照；用灵性生命思维一切都平等。
六祖大师说：以菩提无二故，但离四相，修一切善法，则得菩提……修一切善法者，于一切法，无有染著，对一切境，不动不摇，于出世法，不贪不著不爱，于一切处，常行方便，随顺众生，使之欢喜信服，为说正法，令悟菩提，如是始名修行，故言修一切善法。