2017-5-16 18:55
人题就是翻译的人和本经不同的译本。
〔姚秦三藏法师鸠摩罗什译〕姚秦也称为后秦，前秦是指苻坚所创立的，后来其部下姚苌取代他而建立的政权就称为姚秦。
三藏法师是通达经、律、论三藏的。南传佛教现在都还有授予三藏法师的这种位次，因为南传佛教的经典，经、律、论都比较少。经典主要就是阿含藏――四阿含；律藏也不多；论藏主要属于《清净道论》等等，不是特别多，所以要圆满通达比较容易一些。当然，大乘佛法浩浩三藏不可穷，三藏十二部非常多。
鸠摩罗什的父亲叫鸠摩罗炎，印度天竺国人。将嗣相位，他们家族历代都是继承做宰相的，他不愿意去求这些世间的名利富贵，所以不辞而别去出家修持。出家以后教化众生，来到了龟兹国，就是现在中国的新疆这一带。那时龟兹国是佛法非常兴盛的地方，现在比较盛行伊斯兰教，佛法衰落，几乎没有了。
龟兹的国王就请鸠摩罗炎做国师，后来觉得他很有智慧，就强迫他还俗作为国家的宰相，把国王的妹妹耆婆嫁给他，生下了鸠摩罗什。
鸠摩罗什七岁时跟随母亲一起去出家，智慧非常广大，虽然只有七岁，每天都能背诵一千首偈子，三万两千字。所以鸠摩罗什译为中文也有童寿的意思，就是虽然年纪很小，但好像耆年长老一样非常有智慧。后来来到Y宾国，就是现在的克什米尔，礼拜一位小乘的大德盘头达多为老师，跟随他学习小乘法。虽然鸠摩罗什年纪很小，但那时就能升座说法、能够降伏外道。以后又随须耶利苏摩学习大乘佛法，学习中论、百论、十二门论，又返回到龟兹国去说法。当时西域那些国家的国王都非常崇敬他，每次升座说法的时候，国王都亲自跪在法座边上让鸠摩罗什踩着他的背升上法座，表达一种无比的崇敬。
他的盛德盛名也传到了东土。前秦的国主苻坚也听闻到鸠摩罗什殊胜的学问、智慧和道德，非常渴望能把这样殊胜的人才迎接到自己的国家来。于是就派遣一位大将吕光，率十万军队去攻打龟兹国，并且说不是要贪龟兹的国土、人民和宝物（因为龟兹本来就很小），只是为了得到鸠摩罗什。
吕光一开始是不信佛的，他对鸠摩罗什法师就比较轻慢。一直往东走经过一个山谷，吕光就下令军队安营扎寨，刚好有鸟飞过，鸠摩罗什法师马上就跟吕光说：“今晚我们不可以在此地休息，因为今晚定有山洪暴发。”吕光半信半疑，但他也姑且听一次，就马上下令军队走远一点，在一个山坡上扎营休息。果然当晚就山洪暴发，吕光吓出一身冷汗，以后对鸠摩罗什法师就很有信心。
之后就问法师怎么会知道，鸠摩罗什法师说：“因为鸟飞过的时候，鸟语正在谈论的就是此地晚上会有山洪暴发。”可见法师的这种智慧非常广大。
军队继续向东行走到凉州（现在的甘肃武威）时，传来消息：苻坚被他的部下杀掉了。因为苻坚势力强大的时候很狂妄，公元383年率领军队攻打当时的东晋，想要统一全国，被东晋军队打败，就是所谓的淝水之战。失败以后就被他的部下姚苌杀掉，姚苌做国君，国号为秦，称为后秦，也称为姚秦。
吕光当然无法继续返回，他就占据凉州自封三河王。姚苌死后，其子姚兴继立，打败吕光的儿子吕隆，这时才把鸠摩罗什法师真正迎请到中原至西安户县草堂寺逍遥园。并集中当时全国最著名的大德法师如僧肇法师、僧睿法师等等那些名僧800余人一起来拜鸠摩罗什法师为师，翻译经典。那时翻译经典是作为整个国家的一件大事，国家集中最优秀的人才来翻译，所以对我们中华民族文化的兴盛繁荣有极大的贡献。
真正开始翻译经典是在弘始三年，《金刚般若波罗蜜经》是在弘始四年翻译出来的。但姚兴虽然对佛法很崇信，但他也很自私，他觉得鸠摩罗什法师有这样广大的智慧，没有子嗣是非常可惜的，就以宫女十人逼迫鸠摩罗什法师受之，所以鸠摩罗什法师就离开寺院，在外面另立一个精舍来住。
当时很多跟随他修学的弟子也就懈怠下来，觉得师父自己的行为是这样的，还天天跟我们讲这样不可以做，那样是戒律的要求等等。一次过堂的时候，鸠摩罗什法师就拿一盘缝衣的针抓起来给大家看，随即自己把所有的针都吞下去，然后跟大家说：“如果你们都能像我这样把这些针吞下去，真正能有证悟、有成就，那你们也可以学我了。所以鸠摩罗什法师经常会说：“犹如采莲花一样，但取其花，不取淤泥。”那其实是一种示现。
真正鸠摩罗什法师翻译经典的时间不长，从姚秦弘始三年开始，因为他在凉州耽误了比较长的时间，所以到姚秦弘始十一年八月就示现入涅了。
临入涅的时候他就对弟子们说：“若所传无谬，焚身之后，愿舌根不坏。”就是说，我翻译了这么多经典，如果我翻译的没有错误，火化荼毗以后，愿我的舌根不会烧坏。荼毗以后果然如此，烧出很多舍利来，尤其是整个舌头都很完整没有烧坏。敲起来好像敲铜钟的声音。现在的甘肃武威都还建有一个鸠摩罗什寺，寺院之中有一个砖塔，我们去朝拜过。那个砖塔就是鸠摩罗什法师的舌舍利塔，整个完整的舌头、舌舍利都安奉在塔中。
到了唐朝时候，道宣律师因持戒精严，感得每天天人都给他供养。有一次道宣律师就问来献供的天人，为什么鸠摩罗什法师翻译的经典大众欢喜，受持转盛，越到后来，愿意读诵受持他翻译经典的人越来越多。天人回答说，因为鸠摩罗什法师其实是七佛以来的译经师――不单单是释迦牟尼佛的教法之中他作为翻译经典的大德，从上以来七佛，一直到释迦牟尼佛，他都做译经师，所以他翻译的经典当然非常准确。
《金刚经》的译本总共有十一种，藏传佛教之中也有这部《金刚经》，称之为《般若三百颂》。他们有般若十万颂、两万五千颂、八千颂等等，据说最广大的般若是有百万颂，藏在天宫，人间没有流传。
汉译本之中常见的有六种：
第一种是姚秦弘始四年，鸠摩罗什法师在户县草堂寺逍遥园所翻译的，名之为《金刚般若波罗蜜经》。
第二种是南北朝时北魏的菩提流支在永宁寺翻译的，名之为《佛说金刚般若波罗蜜经》。
第三种是南北朝时，南朝的陈朝真谛三藏在广州制止寺（即今光孝寺）所翻译的，也与鸠摩罗什法师的译本同名。
第四种是隋朝时达摩笈多法师所翻译的，名之为《金刚能断般若波罗蜜经》。
第五种是唐朝时玄奘法师于唐太宗贞观十九年回国，太宗请他住在西京弘福寺翻译的《金刚经》，名之为《能断金刚般若波罗蜜经》。
第六种是唐朝时候的义净法师所翻译的。义净法师于武则天证圣年间回国，于唐睿宗景云二年翻译出本经，也名之为《能断金刚般若波罗蜜经》，这个在前面加了“能断”两个字。
“能断”就是能破一切障。“能断金刚般若”这里面的金刚就是指金刚喻定，本经能破最微细最难破的俱生人我执、俱生法我执，故名之为《能断金刚般若波罗蜜经》。
常见的六种译本中，最广泛流行的是鸠摩罗什法师翻译的，而译笔最翔实的是义净法师翻译的。达摩笈多因为对中文语法不是很通达，所以读起来就会觉得有一点拗口，但也可以参照，可以知道当时的梵文是一个什么样的状态。当然还有很多，比方说唐朝时有位地婆诃罗翻译功德施论师为《金刚经》所作的解释《金刚经》的一部论，叫《破取著不坏假名论》，在这部论之中他先翻译一段经文，再来论述，所以也翻译有《金刚经》的经文等等。
这里有个问题，为什么鸠摩罗什法师是早翻译的，在他之后的那些译师们还要再去翻译呢？鸠摩罗什法师翻译的《金刚经》又有什么特色呢？我们从五个方面来比较：
第一个特色，因为鸠摩罗什法师翻译《金刚经》完全是站在大乘空宗的立场上。无非是分为空有两宗。空宗指中观宗，有宗指法相唯识宗。鸠摩罗什法师完全站在中观学派的立场上翻译此经，其余各家都或多或少都有受到瑜伽行派观点的影响，就是受到法相唯识宗的观点影响。
比方说本经一开始的请法里须菩提来启请，鸠摩罗什法师的翻译就是两个问题：“善男子，善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心，应云何住，云何降伏其心”。把修行人正确安心和降伏妄心都定位在发无上菩提心上，无住啊，真心无住，以菩提心来安心，也以菩提心来降伏妄心。
义净法师是站在瑜伽行派的立场上，他会特重菩萨行，所以他的译本会有三问：“若有发趣菩萨乘者，云何应住？云何修行？云何摄伏其心？”中间就加了一个云何修行。我们当然可以知道，一种原因有可能是梵本，一开始可能就有点差别。另外一种原因也是因为罗什法师是站在中观宗的立场上，因为他是属于意译。
中国翻译经典的大德当然很多，有从天竺和西域来的，也有求法回来的，中国自己的法师都有，当然最著名的是四大译师。四大译师之中也可以分为两派：一个是意译派，一个是直译派。罗什法师属于意译派，他是把意思翻译出来，文字跟梵文原本不一定完全相同。玄奘法师属于直译派，他是完全忠实于原文。
第二个特色，鸠摩罗什法师翻译的是所谓四句偈的问题。鸠摩罗什法师在“不应以三十二相观如来”之后接下来有四句偈：“若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。”北魏的菩提流支在此偈的后面还有一个偈子：“彼如来妙体，即法身诸佛，法体不可见，彼识不能知。”义净法师的译本上也还有一个偈子译为：“应观佛法性，即导师法身，法性非所识，故彼不能了。”
所以我们学习这部《金刚经》会以罗什法师的译本为蓝本，也会把其他几种译本都结合起来，真正以修行次第，本经的内层义为核心。
第三个特色，鸠摩罗什法师的译文明确地采纳了“即非，是名”这样的规范格式，好像中论一样。比方说：“佛说般若波罗蜜，即非般若波罗蜜，是名般若波罗蜜。”整个经里面有很多这样的句式，形成固定的一个规范格式，这就是属于中观宗扫除一切执著的一个方法。
第四种特色，鸠摩罗什法师的译本中缺少一段话：“尔时慧命须菩提白佛言，世尊，颇有众生，于未来世，闻说是法，生信心否？”一直到“众生众生者，如来说非众生，是名众生。”其他各家的译本里这段话都有，我们现在读到的罗什法师翻译的经本里也有，但罗什法师最早翻译的时候是缺少这段话的，从五代以后各种版本才都统一把菩提流支翻译的这一段总共62个字补录进来，所以我们现在所看到的这个译本是加了一点点内容的。
第五种特色就是本经最后在流通分里面谈到的三十二分，谈到对一切有为生灭法作空观的时候，鸠摩罗什法师把它翻译为六喻：一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。”如梦、如幻、如泡、如影、如露、如电，总共六喻。
菩提流支、玄奘法师、义净法师的译本里都是作九喻。玄奘法师的译本说：“诸和合所为，如星、翳、灯、幻、露、泡、梦、电、云，应作如是观，九个比喻。无著菩萨在他对《金刚经》的阐释之中就有详尽对应的解说，分别用九种事物来对应这九喻。
首先第一个是星，所对应的是见；我们能认识的主观如星；被认识客观的相如翳，云翳；意识活动本身这个识就如灯；身体以外的环境是指居处，是如幻；身就是众生的身体如露；苦、乐、忧、喜、舍这五受，受用如泡；过去如梦；现在如闪电；未来如云。这九喻也是非常具体的观修方法，能让我们成就空观，这是我们说译本的不同和鸠摩罗什法师译本的特色。