2017-5-16 18:55
【须菩提白佛言：世尊！佛得阿耨多罗三藐三菩提，为无所得耶？佛言：如是如是。须菩提，我于阿耨多罗三藐三菩提，乃至无有少法可得，是名阿耨多罗三藐三菩提。】
这一分是讲究竟佛果位的正觉圆成。分为四个要点：
第一个要点，法身佛是以智慧、福德圆满为根本。智慧圆满，福德圆满号为两足尊。因为知见圆明，所以感得果地的无边身相，法音遍满，无法可说，是名说法。刚刚我又讲了信众殊胜。那么，以大菩萨为闻般若法生信心的当机众，这些都是修万善而同归无所得，所以证得无上正等正觉。并且成佛的时候也是得无所得。
须菩提仰承佛意而问：世尊，佛得的无上正等正觉，是毕竟无所得吗？佛陀就赞许他说：是啊，是这样，我于无上正等正觉乃至无有少法可得，连一点点的实有法都不可得，一切都无所得，这才证得了阿耨多罗三藐三菩提。
第二个要点，观待世俗谛的名言。佛陀确实获得了共与不共的种种的殊胜功德、智慧。比如十力、十八不共法，同时也具足种种的相好。但是在胜义实相之中，无上正等正觉的佛果也不可得。龙树菩萨说：“无得也无至，不断亦不常，不生亦不灭，是说名涅。得无所得，名为涅。”弥勒菩萨在《辨法法性论》中说：“法所显现者，为轮回生死，法性所显现，为三乘涅。”我们现在就是要把握法性，注重提升生命品质，其实就是注重开显我们觉悟的能力，将来才能够成佛果，所以说法性所显现，为三乘涅。
第三个要点就是断疑。有人问：如来因中修万行，果上成万德，名得菩提，成佛果。为什么说无有少法可得呢？其实我们要明白：若有少法可得，就名为被法所束缚，就名为法执。你执著于还有成佛之法，那么你就起了法执。起了法执就是你的妄见还没有销尽，觉悟的品质还没有圆满，所以就不名为无上菩提。
众生的灵性生命，在迷失的时候并没有失去，在悟的时候也并非新得，即佛证菩提，亦复如是，所以说无有少法可得。正如《坛经》上六祖惠能大师所开示：“妙性本空，无有一法可得。既无一法可得，宁有菩提可证耶？我佛无得无证，无名可名，是以强名曰：阿耨多罗三藐三菩提。”为了度众生，接引大家，勉强安立这么一个阿耨多罗三藐三菩提的名字，实际上是得无所得。所以说，狂心若歇，歇即菩提。
第四个要点，这一分启示我们在修行用功上要做到的，实际上就是开示我们要由无明系统转入明觉系统。这一分是讲佛陀成佛也是得而无得，得无所得。其实整部的《金刚经》都是随说随扫，破掉众生的一切执著。破掉对一些相的执著、对一些见的执著，那么妄尽情空，能够显现出灵性生命。以破色身的方式来立法身，比如说前面讲的“不应住色生心，不应住声香味触法生心，应无所住而生其心。”其实都是破掉大脑思维对境界的执著而显现法身，破色身是显的，立法身是隐的。
表面看起来，我们好像理论上都明白了，只要放下对色身的执著就好了。问题是我们虽然已经学习了很多佛法的理论，但就是放不下。我们也用了很多功夫，也打过坐、也念过佛、也诵过经、也持过咒、也灌过顶，但是，好像觉得还是烦恼依然。为什么呢？因为你一开始就错了，你用错误的方法。方法决定结果，你用错误的方法，你要想得成就，那是很困难的事情。因为我们一直都是用大脑思考，所以就会放不下。用大脑思维，就是运用记忆和解读，就在无明系统之中；用灵性生命思维，就是运用觉照和欣赏，那么当下就转入明觉系统中。那我们从五个方面来探讨一下：
第一个方面，我们经常说要活在当下，不要落入第二念。但是一般的人六根接触六尘境界，心念产生以后，接着就会有住、异、灭。住就是执取，就是第二念，然后就落入到大脑思维的记忆体系当中去了，就累积起来形成知识，将来遇到任何的人、事、物，我们马上就运用知识来解读，而不懂得欣赏。所以大脑思维使我们的心总是取两件事。当你看到一样东西，你的心自动地就会拿它和其它的东西比较，就破坏了你的平等心，这就是二元对立。就有能所，就有我相、人相、众生相、寿者相。
第二个方面，佛陀在《上座比丘经》中开示我们，怎样才能够最直捷了当运用灵性生命思维呢？佛陀说：放下过去，放下未来，深入观察当下发生的事，但不要执著它。这是独处的最美妙的方法。放下过去，因为过去已去；未来还没有生，所以也不要有种种的妄想；而是活在当下，连这个当下也不要执著它。
譬如，当一个婴儿在哭喊的时候，母亲不是打他，你越打他就越哭，母亲就会将他温柔地抱在怀里面，那么几分钟以后这个婴儿就会停止哭喊。觉照就是一位母亲，每当你的烦恼开始哭叫的时候，她就会细心地照看，烦恼的妄念就归到真如性海里去了。所以，要练习在觉照的状态下生活和互相学习、互相欣赏。
一个能够运用灵性生命思维的人，他是不会去做比较，他没有什么目的性，他只是觉照和欣赏。所以六祖说：“若真修道人，不见世间过。”如果跟人相处，还是会经常争吵，那说明你用的是大脑思维，你没有学会欣赏。事实上大家意见不统一的时候，你就应该学会先要看一下，为什么从他那个角度欣赏那件事情？我为什么会对那个不欢喜？你先听他说，你就能够把你前面不能欣赏这件事情的无明能够破掉。而且因为他能够从这个角度去欣赏，所以你也能够欣赏他，这样皆大欢喜。事实上，我们只要练习觉照和欣赏就好。凡夫众生用大脑思维，他总是用记忆和解读，而我们要学习、要练习觉照和欣赏。
第三个方面，就是要学习欣赏每一个人、欣赏每一个当下的处境，不讲是非，不论对错，否则，你就是用大脑在记忆和解读。我们总是这个样子的，我们遇到一件事情我们总是会抱着一个目的性，总会抱着一种企图心。我看到这个东西，马上第二念就要解读它，我就调动我的记忆、调动我的知识来判断，这是个海螺。那你这就是解读，不是欣赏。事实上我们只要念头一生，不会让它住、异、灭，只有生，一生以后就只是欣赏它，无住而住，灵性生命全体显露。所以无念为宗，不是没有念头，而是无则无二相，无诸尘劳之心，念则念真如自性。什么是无二相呢？就是它没有住，没有异、灭，只是欣赏，没有解读。所以我们要避免用自己的观点来评价别人，只是纯粹地欣赏。如果执著自己的观点，就是心取法相。凡所有相，皆是虚妄。凡所有相，都是陷阱，都是众生心灵的牢狱。
运用灵性生命思维的人，注重的是法身，所以看一切都是生命大美的显现。正如三祖僧璨禅师《信心铭》所说：“至道无难，惟嫌拣择；但莫憎爱，洞然明白。不用求真，惟须息见；才有是非，纷然失心。一心不生，万法无咎；智者无为，愚人自缚。法无异法，妄生爱著；梦幻空花，何劳把捉。”你看，但莫憎爱，洞然明白。憎爱是什么？你用记忆和解读，当然就有憎爱，你放下这个，马上就洞然明白，马上就灵性生命显现。不用求真，惟须息见。息见是息什么？你只要把大脑思维停下来，那灵性生命就全体显露。
第四个方面，就是大脑思维需要我们意识心紧张地工作，并且使我们变得疲劳。而灵性生命思维，只要保持在觉照中欣赏就行了。我们要集中注意力，但是不要分析；我们要专注，但是不要解读；跟我们的本性连结，生命的能量就能达到饱和。所以能够运用灵性生命思维，他不会觉得活得很累，不会觉得心里面很累。
有一个居士之前跟我说：“我将来如果能够做一只小鸟就好了，在天边想怎么飞就怎么飞，自由自在。这是什么，因为他用这个大脑思维，所以他这个心里觉得活得很累。
大脑思维运用记忆和解读，生种种的知见。凡所生心，都是迷心。不管你怎么想，不管你运用你的世智辩聪，有多么高明的理论，其实，都是迷心，都是妄想。
灵性生命思维，保持觉照和欣赏，不落入任何固定的心智模式，不作分析和评价。一念不生，而生般若，就是悟心。所以说，凡所生心，都是迷心；一念不生，而生般若，就是悟心。
第五个方面，我们通过上面的这个分析、探讨就可以知道，般若智慧不同于世间人所认为的IQ智商，很多人会把这个般若智慧当作是一种知识性的聪明，其实搞错了。现代人形容一个人是否聪明，通常会说，你看他的IQ就知道了。
一般人IQ有80-90就算不错了，如果你的IQ能够达到140，那么世间的一切知识和学问，你都可以自学。但是IQ再高，都只是用大脑思维。因为它的特色就是记得快、记得准、记得多、反应正确。运用记忆和解读，都是大脑思维。这就与般若无关，这正是我们我见、我相、我执的根源。所以你想想，你一直用大脑思维，你一直说你要破人我执、破法我执，那怎么可能呢？人我执、法我执的根源其实就在这个你大脑思维。所以要知道，用大脑思维，你就是IQ再高，都是与般若无关。般若智慧是灵性生命思维，般若智慧使我们活在当下，停止妄想，停止攀缘，停止为了将来的幸福而损害现在身心的做法。有些人是这样的，像我举例划船，他只关注划船到达的目的地，而没有觉知当下他身在何处。所以我们要学会觉照和欣赏，能够欣赏当下的安宁与快乐。
一个真正有般若智慧的人，他在任何环境之中，都是欢喜自在的，都是快乐无忧的。为什么？因为他懂得觉照和欣赏。所以说无有少法可得就是得菩提，一法不生则般若生。
释迦牟尼佛因地运用灵性生命思维，觉照世出世间一切染净诸法相有体无，都是如梦幻泡影，能取、所取都不可得，不可得中亦不可得，所以是名为无上正等正觉。正如永嘉玄觉禅师《证道歌》所说的：“了了见，无一物，亦无人，亦无佛，大千世界海中沤，一切贤圣如电拂。”