大乘正宗分第三

【佛告须菩提，诸菩萨摩诃萨，应如是降伏其心。】

学佛人不管修学哪个法门，其宗旨目的都只是去妄念而已，“但尽妄缘，即如如佛，狂心若歇，歇即菩提”。

《金刚经》为什么历代以来这样备受推崇呢？就因为本经教导的方法非常直截了当、一针见血，教我们在一切境界上不能执著，在一切心上不能执著；也就是教我们在一切境界之中做得了主，无我相、无人相、无众生相、无寿者相；在一切情绪反应之中，一切心念之中都能做得了主，无我见、无人见、无众生见、无寿者见，就能破人我执、破法我执，所以说是“应如是降伏其心”。

接下来的经文属于发心菩提，告诉我们首先要真正地发菩提心，度一切众生，度九类三界众生都圆满成佛，入无余涅。

【所有一切众生之类，若卵生，若胎生，若湿生，若化生，若有色，若无色，若有想，若无想，若非有想非无想，我皆令入无余涅而灭度之。如是灭度无量无数无边众生，实无众生得灭度者。】

这段经文的主题就是要发菩提心度无量众生成佛，而同时能够离相，这属于五种菩提里面的第一种发心菩提。

发菩提心可分为愿菩提心、行菩提心、胜义菩提心、三摩地菩提心和六大明点菩提心等等。还有更广泛的开演，比如《大乘经庄严论》中就把菩提心分为二十二种菩提心，把它归结起来就是世俗菩提心和胜义菩提心。世俗菩提心里包括了愿菩提心和行菩提心，没有见性、没有登地、没有证空性，是不可能有真正的胜义菩提心的，所以我们能修的就是世俗菩提心。

这段就是告诉我们要发愿菩提心，要愿令九类三界众生成就无上佛果，这是修大乘的基础。最初要能发起无上菩提心，因为菩提心就是我们不生不灭的真如妙心，所以一开始就发无上菩提心为成佛道而学佛，这就是称性起修，就是以不生不灭的真心为本修因。

《金刚经》里面把一切众生归纳为九类三种差别：

一是受生差别，有四种――胎、卵、湿、化。

二是依止差别，有两种――有色依止，无色依止。有色依止指欲界和色界众生，他有一个色相、色身作依止。欲界众生是粗重的五浊、五蕴形成的色身，而色界的众生是光明身。

〔若有色〕就是有色依止。〔若无色〕是指无色界众生，是无色依止。

三是境界差别，后面三种都属于无色界。

〔若有想〕指无色界空无边处天，识无边处天，是有想有情所缘之境。

〔若无想〕指无色界里的无所有处天，是无想有情所缘之境。无想即无有粗想，想蕴暂时伏住了，但仍有微细想。

〔若非有想非无想〕这是指无色界最高处的非想非非想处天。

九类众生实际上还是指三界众生，概括一切有情而无余。

佛经之中说众生的差别，有些是要让人明白轮回的道理，所以就说六道众生：天、人、阿修罗、地狱、饿鬼、畜生；有些是要让人明白十习因六交报的道理，所以就会说十二类众生。《首楞严经》第八卷上就讲到十二类众生。《金刚经》里为什么说九类众生呢？其实她是重点来说无色界众生的。因为《金刚经》是让我们直了成佛，断惑证真的妙典，所以破除了欲望的障碍、色相的障碍以后，更重要的是能破除知见的障碍，要能真正树立空性智慧的知见，重点地把无色界天分得非常细。

〔若卵生〕卵生的众生比方说鸟、鸡、鸭，这些都是从一只蛋里出生的有情，龙王也属于卵生。广东肇庆有个龙母庙，几个省的人都去拜，她就是生的蛋劈开来就是五条龙。

人当中其实也有卵生的，比如格萨尔王他是卵生的。他的母亲是一个女仆，因为生孩子没有去主人家干活，主人很生气，拿了把刀跑到她家里，拉开被子发现里面有一个很巨大的蛋，拿起刀来就砍，一砍破有三个小孩子，就是格萨尔王三兄弟。

还有虚云老和尚刚刚出生的时候是个大的肉球，用刀把它剖开来就有个小孩子，这个据说是八地菩萨示现在人间，出生的时候是这样一个肉球。

〔若胎生〕人一般都是胎生，还有牛、羊、马等等也属于胎生。《俱舍论》中说到：“饿鬼道的众生大多数也是胎生。

〔若湿生〕夏天时很多虫类属于湿生。夏天用一个潮湿的盆子扣在地上，夜里一翻开，里面就会有虫子，这就是湿生。

人类也有湿生的，人类是胎卵湿化四种形态都有。比方说小乘的经典上面讲，阿那律的脚上就生出七个小孩子，这是属于湿生。

〔若化生〕极善的，天道的众生是化生；极恶的，地狱道众生也是化生。我们能超出轮回往生极乐世界也是化生。也有化生的人，比方莲花生大师，他是在一个大莲花里面化生出来的，而且据说每一个月的初十，如果念他的祈祷文时，他会骑着白马来巡视人间加持众生。这是属于受生的差别，受生的形态。

这些九类众生，〔我皆令入无余涅而灭度之〕。大乘的涅有两种：

一是有余涅。指已经断了枝末无明，就是已断见惑和思惑，但根本无明未断，名之为有余涅。

二是无余涅。就是已经究竟地断尽见惑、思惑、尘沙惑、无明惑，枝末无明、根本无明都彻底断尽了，名之为无余涅。其实就是指究竟圆满成佛的果位，才叫大乘的无余涅。

小乘说的两种涅有不同，小乘有余依涅是指虽已断见思惑，所作已办，但身体还在，还余有苦报身未尽，故称有余依涅。他已经是阿罗汉，但他的色身还在，这是有余依涅。

小乘的无余依涅是指所作已办，梵行已立，灰身灭智，不受后有，苦报身也没有了，这是小乘的无余依涅。对众生来说，他是性净涅，自性清净涅。佛菩萨是无住涅，以大智故不住生死，以大悲故不住涅。

【如是灭度无量无数无边众生，实无众生得灭度者。】

〔灭度〕灭是指灭妄想、灭烦恼、灭分别、灭执著，度就是帮助，全心全意帮助一切众生直至成佛。佛度众生是给一切众生做增上缘而已，佛把事实真相和修行证果的方法告诉我们，真正的修行解脱要靠我们自己在心地上下功夫。

发菩提心帮助无量无边无数众生成佛，但不能着相，如果一着相，不但不能度别人，连自己也度不了。因为着相就还是凡夫，有我人四相，自己都还在轮回之中。灭度无量无数无边众生是大悲，实无众生得灭度者是大智，悲智双融就能得到不住生死、不住涅的佛果。

〔无量无数无边众生〕《首楞严经》中讲十二类众生的时候就讲过：“卵为想生。”随妄想而受生。所以胎卵湿化这四种受生，从销归自性来说，就是妄想习气非常重，非常顽固，知见转不过来的这些就是卵生。卵为想生可以说被无明层层裹住了，这就是心理上的卵生。

情感很丰富或者很执著，被爱欲所浸泡，这是胎生。“胎因情有”有感情，然后有胎生。“湿与合感”与境界相合就有湿生。“化以离应”就是与境界相离，舍旧趣新，离开这种境界去到那种新的境界，这是化生，极乐世界的众生也是化生。

“非有想非无想”这是指非想非非想处天，这类的修行人定力已经很深，功夫已经相当好，但他没有真正见性，菩提心没有现前；这时如果有善知识能启发他，他就能开悟，所以必须要亲近善知识来启发他，打破无明，使他悟过来。

比如有一位禅和子去请教赵州禅师，他问赵州禅师：“一物不将来时，如何？”赵州禅师就回答：“放下着。”禅和子就觉得很奇怪，没有理解，就问：“一物不将来，放下个什么？”赵州禅师还是说：“放不下，挑起去。”这个禅和子马上言下大悟。他悟什么？

这个公案里“一物不将来”就是说有也无、无也无，他的功夫已经很好了，他是非有想，非无想，但他就卡在一物不将来，这个非有想非无想的关卡里面了，所以赵州就点化他说“放不下，挑起去”，马上就让他突破这个关卡。

〔实无众生得灭度者〕这其实就是告诉我们要修无生无得。无众生可度，无佛道可成，而又能时时度化众生，念念上求佛道。这无生无得的妙理要如何来修呢？有五义作观，五种观想：

一、缘生。一切众生都是四大五蕴假合，当体即空。众生就是众缘和合，假名为生。这个名词其实告诉我们这是个虚幻的。众缘和合，假名为生，叫众生。是相有生灭，体不生不灭。能这样修缘生，就能有平等心，一切众生，动物也好，跟人一样都是缘生，都是四大五蕴假合。

二、同体。我与众生相虽有别，而体性相同。如果我们见有众生，就是自心取自心，非幻成幻法。

三、本寂。所谓众生是众缘和合假现的生相，自性本体其实是无生，本来无生当然就本来无灭，哪里有涅可得呢？所以是本寂。

四、无念。见有众生，见有众生得涅，都只不过是我们的妄念分别，有念就有思想，所以本经里讲要离四见，见就是念头。离四见比前面讲的离四相要微细得多，如果妄念没有了，“百花丛中过，片叶不沾身”。相虽然在，但不碍事，不会妨碍我们。

五、平等。是从体性上看一切众生与佛的体性都是平等的，从体性来说一切众生本来是佛。从相上来说有天壤之别，但从体性来说是平等平等的，所以说平等真法界，佛不度众生。

总之，性真实，相虚妄。欲成无上觉，当证真实性。我们关键是要能够证真实性，所以说发起无上菩提心，这个无上菩提心就是我们的真实性。

所以《十地经》上说：“如群蜂依蜜，我等亦如是，愿闻甘露法。”譬如蜜蜂采百花而成蜜，既成蜜后，依蜜而活命，同样，菩萨修行亦复如是，修集六度万行的种种福慧资粮以证真，能证真实性，既证真实性以后，依真而住，依真而修，悟后起修是真修。金刚般若的殊胜之处是一下手就教我们发菩提心，一下手就教我们依真而修。

【何以故？须菩提，若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相。即非菩萨。】

这是讲菩萨心无四相，有四相就有分别心，有分别心就是凡夫不是菩萨。迷性见相，离相见性。离不是离开，是不执著，不执著的时候就能在一切相之中直了见性，在生灭的妄生之中能见不生不灭的真性。

我相：执著于有个我能度众生。

人相：执著于有彼为我所度。

众生相：执著于有能度有所度，所以能所相对，宛然存在。

寿者相：执著于有法相授受，我要度众生，我教他一个法，恋著不舍，犹如命根，这就是寿者相。如果有四相的执取就会生起颠倒之心。

太虚法师另外一种解释说，比如每个人都自称为我，这就是我相。我具有我的人格，这是人相。我是属于众缘和合而生，是众生相。我的寿命一期，这一期会有几十年乃至于上百年存在于这个世间，这是寿者相等等，都可以说得通。

有我相、人相、众生相、寿者相，就有烦恼痛苦，就有分别执著。世俗谛之中要度化无量无边的众生。胜义谛之中不应该有我相、人相、众生相、寿者相，不可以有四相的执著。有这四相是因为执著于实有，认为有情实有，然后才会去分别这四相，这是凡夫的执著，有这个实执就有颠倒，就有轮回。

唐朝安史之乱以后，唐代宗有位国师是不空三藏法师，经常应皇帝的迎请进宫说法，当时的皇帝特别宠信一个宦官叫鱼朝恩。有一次，不空国师正在跟皇帝讨论佛法，鱼朝恩就跑过来请教国师：“国师啊，弟子每天喜欢读《妙法莲华经・观世音菩萨普门品》，读到上面有一句不理解，想请国师为弟子解答。是哪一句呢？就是《普门品》上说：‘如果有人去入海采宝，黑风吹其船舫，漂堕罗刹鬼国，念观世音菩萨就能免离罗刹之难’，弟子请问什么是黑风吹到罗刹鬼国去呢？”

国师马上就很严厉地回答他：“你不配问这个问题。”然后不理他，回过头跟皇帝说话去了。鱼朝恩气得脸都黑了说：“我是一人之下，万人之上，你竟然说我不配问你这个问题！”很生气。

过了一会儿，不空国师回头看他脸都黑掉了，笑一下就跟他说：“刚才你就是被黑风吹到罗刹鬼国去了，因为你有我相、有实执，所以就起了_恨心，起了_恨心就是被黑风吹到罗刹鬼国去了。”

我们要知道四大本空，五蕴非我。能看到所有的一切相统统都能放下，因为知道都是虚幻的，都是空花相，能统统放下就是修行。对于认为万法是实有这种执著是我们解脱道之中最大的障碍，如果有四相的实执，就不可能证得真实的佛果。

《入菩萨行》上寂天菩萨开示：“非身非异身，非合亦非离。彼无少实故，有情性涅。”就是破我们的人我执。补特伽罗，数取趣，一个修行的有情众生，补特伽罗我既不是身，也不是身外的法，不是与身和合，也不是离身而有，无有少许实在的法可得。有情的自性就是涅，所以说性即涅。有情的体性就是不生不灭。通过这个辨析就能知道本体、体性就是不生不灭，生灭是虚幻的相，当然也不存在我相、人相、众生相、寿者相，因为有实执才会分别这四相。

总结起来说，发菩提心的菩萨不但要有度众生的大悲心，还要有般若妙智慧，以般若妙智慧在悲愿度生的实践之中能彻见自他空寂，无我人四相可得，就是降伏其妄心。度尽众生而无所度，是降伏常见；虽然无所度而常度众生，是降伏断见；我皆令入无余涅而灭度之是不著于空；实无众生得灭度者是不著于有；度众生是大悲；不著度众生之相是大智；空有双遣，悲智双运，不落二边，是名菩萨。

第四分妙行无住分第四是伏心菩提。

前面说明了无住于相，无住而住是正住。

大乘正宗分第三讲降伏其心的方法是度众生成佛在而离相。

降伏凡夫妄心的实修方法在第三分里就有具体的实践方法，就是要能具足四心：广大心、第一心、平等心、不颠倒心。

一是广大心。就是菩萨普度一切众生，度三界九类一切众生，若卵生若胎生若湿生若化生，若有色若无色，若有想若无想，若非有想非无想，这一切众生都要度他们。

二是第一心。就是令入无余涅，乃至于度到等觉菩萨都还不够，一定要帮助他们圆满成佛。

三是平等心。灭度无量众生，实无众生得灭度者。正如《维摩经》上说：“一切众生，毕竟寂灭，不复更灭。众生如是，我亦如是。既不复更灭，故实无众生得灭度者。”一切众生本来就性自空寂，不过是启发他，让他明白本来性自空寂，让他能够实证自己性自空寂。他是本来就毕竟空寂，所以不复更灭，当然就实无众生得灭度。这是平等心，平等真法界，佛不度众生。

四是不颠倒心。就是菩萨能不着四相。