2017-5-16 18:55
【须菩提，若菩萨以满恒河沙等世界七宝，持用布施。若复有人，知一切法无我，得成于忍，此菩萨胜前菩萨所得功德。】
这一分是方便道里面第二次校量功德。这一节可以分为三个要点：
第一个要点，佛开示说：须菩提啊，如果有发大心的菩萨，以充满恒河沙数世界的七宝来作布施，所得的功德当然极大。但是如果另有一位菩萨，他能够悟到一切法无我，人无我、法无我，成就无生法忍，那么他所得的功德，比前面的菩萨功德更为殊胜。
知一切法无我，得成于忍，这个忍就是智慧。经论上说有三种忍，我们都熟悉的是生忍、法忍、无生法忍。其实还有一种叫做信忍、顺忍、无生忍。信忍就是信受于法，忍可于心。你已经信受了，已经理解了，发心信解就名为信忍。随顺诸法平等大空性而修行，名为柔顺忍。真正通达诸法不生不灭、无生灭性，名为无生法忍。
第二个要点〔知一切法无我，得成于忍。〕知道人无我，就能够破我执；知道法无我，就能够破法执。二执既破，就证得无生法忍，修行六度而不住人法之相，一体空寂，湛然平等，忍可于心，所以说得成于忍。前面的菩萨以恒河沙数七宝布施，这是有漏善法。后面的菩萨成就了无生法忍，这是解脱的真因，是成就无漏的福德，所以说“此菩萨胜前菩萨。”佛法最殊胜的精华就是无生法忍般若法门。
《大智度论》上面说：“于无生灭诸法实相中，心已通达无碍，是名无生法忍。”我们不要说证得无生法忍，哪怕是一刹那间能够观修空性，一刹那间能够超越你原来那个片断式的思维模式，能够破掉一些执著，能够开显一些空，让你的心更自由一些，对一切法无我生起坚定不退转的定解，这个功德都会无量无边，无法言喻。
第三个要点，“知一切法无我，得成於忍”这句经文怎样在当下来起修呢？我们学习经文一定要能起修，你不能修只是念，那个用处不大。所以我们要知道人我执、法我执，其实都是因为在生活的当下我们缺乏智慧的觉照，妄念之流相续不断。相续不断久了，它就认假为真，而且越来越坚固。现在，我们要能够打破这个相续不断的妄念，就是什么？就是不能够活在惯性生活里面。我们学佛以前是活在惯性生活里面，学佛以后还是活在惯性生活里面。不过是，原来的惯性是每天去搓麻将，现在的惯性是每天念一部经，都是惯性。口念心不行，你的思维模式还是片断式的、僵化的思维模式，那样智慧怎么能够开启？你认为自己天天念经，哪一天梦里面佛菩萨就拿宝剑砍你一下，你就开智慧了？你学的时候就要能够悟。
我们真正地要修“知一切法无我，得成于忍”，首先就要能够超越惯性生活，要能够倾注整个法界之力都活在当下，把整个法界之力都倾注过来，活在当下。那是指什么？指你非常全神贯注地、非常专注地觉知当下，这样你就能够内心不断地常生智慧。你天天要刷牙，但是你每一天刷牙这个觉照的时候感受都不同，你活在惯性生活里你就麻木了。你每天诵经，每天从诵的过程之中内心涌现的智慧都不同，都不断地增长。
其次，是要打破内心的依赖。三宝是我们的归依处，三宝是我们的依靠。但是，我们要依靠三宝得解脱，但是不能够依赖三宝。很多人读经，他是没有看到法，只看到那些相，并且执著于那些法相，修行就步入歧途了。每天都是赖着那个法在修，一直重复，一直重复，智慧并没有开，片断式的思维模式并没有超越，只是不断地因循重复，弄得自己很忙碌，还认为自己很精进，这是修行不得要领。
我们是要依靠佛法来善用其心，善待一切。在修心上要善用其心，在实践上要善待一切。善用其心就是无我相、无人相、无众生相、无寿者相，无我见、无人见、无众生见、无寿者见。善待一切就是在行动上修一切善法。怎样来善用其心呢？你随时要有觉照力，看看我是不是落在我人四相里面，很多人落在四相里面还不知道。
打个比方，一个女孩子看到另外一个女孩子，那她的第一反应就是，心里面马上就想：她比我漂亮吗？如果觉得差不多了，或者她还比不上我，我就放心了。如果觉得她比我漂亮，那就怎么办呢？那我就站远一点，不要被她比下去了。这是什么？这就是我相人相。凡夫众生每天几乎都是活在我相、人相、众生相、寿者相里面，但是他自己还不知道。他天天念《金刚经》，但是智慧没有开启，为什么？因为他是活在惯性生活里面，麻木了，内在的智慧根本开启不出来。他每天都只是赖着那个法本，赖着那个法相重复地在念。所以，这样不是真正地修行，善用其心就是要在起心动念之处来转念、来觉照。
这样我们就明白了，原来说修一切法无我，得成于忍怎么修呢？就是要超越惯性的生活，在生活的每一个当下都全神贯注去保持觉照和欣赏，都是高峰体验，充满了智慧、慈悲和喜悦。这样当然你的智慧就天天开启了。要打破内心的依赖，不要落入到任何固定的思维模式。因为任何固定的思维模式都一定是有局限性的，划地为牢的。
我再说一个小公案好了。有一个老和尚带着一个小沙弥在森林里面禅修。这个小沙弥就不懂，天天缠着老和尚问：“师父啊，你要教我怎么参禅，怎么能够开悟。”师父说：“好。我这里有一些东西，你给我到森林的另一边，去送给某某法师。”小沙弥高高兴兴就去了。但是，没过多久，一会儿他又走回来了。他说：“师父啊，我没有办法送到啊。”师父问：“为什么呢？”小沙弥回答：“因为走出去不远，周围都是荆棘，都是草，没有路。我都找不到路，我怎么能够把东西送到呢？”这老和尚就说：“愚痴的人，你看到天边的鸟没有？这鸟在空中，它哪里有路呢？但是哪里它不可以飞呢？”
修行就是如此，修行就是要打破你的依赖。如果你依赖以前的成功经验，依赖固定的思维模式，那就是法执。所以，要打破一切的依赖，就能够破分别我执、破分别法执，破俱生我执、破俱生法执，当然就能够修一切法无我，得成於忍。这样来体会，我们就能够真正知道什么是“一切法无我，得成于忍。”
【何以故？须菩提，以诸菩萨不受福德故。须菩提白佛言：世尊！云何菩萨不受福德？须菩提，菩萨所作福德，不应贪著。是故说不受福德。】
这一节分为两个要点：
第一要点，为什么说诸菩萨不受福德呢？要知道，诸菩萨众是自觉觉他、自利利他的觉悟者。他已经在内是深达我空而不执著于我，所以没有修福德的我相。在外是深达法空，所以无福德被我修，无能无所、无内无外、不贪不求，在法性中无住而住，修一切善法而无我人四相、无我人四见，所以说诸菩萨不受福德。按照经文来说为什么后面这位菩萨只是对《金刚经》有体悟，知一切法无我，得成于忍，他的功德就胜前菩萨呢？因为，这位菩萨不受福德，所以就福德殊胜。这个不受福德不是不要福德，也不是不修福德，而是不贪著福德，不执著于福德之相。
接下来佛开示：菩萨所作福德，不应贪著，是故说不受福德。就是说，不受福德不是不要福德，更不是说不修福德，而是说菩萨对于他所修的福德，心不贪著，所以名之为不受福德。从心这个角度来说不受福德，从相上来看是不断地在无我利他。所以我们就能够明白了，不贪著福德是菩萨的大智慧，知我空法空，心不取相，就是于法不取。所施福德，就是修一切善法，这是菩萨的大悲，广度众生，就是于法不舍。不取不舍，就是见性成佛道。这样我们就能够明白如何是菩萨不受福德。
第二个要点，我从另一面来说，如果菩萨受福德，那就是什么？就是心有贪著，成为有漏的因果，不能够成为成佛的资粮，不能够成菩提。所以菩萨于所作福德，不应贪著，方成无漏，才能够感得将来圆满成佛的无漏圆满的福报。以心不贪著，说名不受福德。凡夫众生之所以受苦，就是心中贪求福报。脖子拉得长长的，天天都在等福报，那你永远都是苦难者，永远都在受苦受难。心中不满足，因为你总是在心中贪求福报，那就是不满足。不满足就会生起欲望，有欲望苦难就尾随而至。
我来说一桩很简单公案，就是“饿死在粮堆上的鼬鼠。”内蒙古草原有一种鼬鼠，生性喜欢积累食物。它喜欢打洞，然后把找到的食物都藏在洞里去。它们每天都忙忙碌碌地找食物，把食物藏在地洞里面。大概一只鼬鼠一生可以这样储备二十个粮仓，这二十个粮仓够五只鼬鼠吃一生。鼬鼠到晚年的时候走不动了就会躲进自己的粮仓里面。但是，人们很快发现那个鼬鼠会饿死在粮堆上。守着那么多食物它会饿死掉，为什么呢？因为老鼠有个习性，它每天都要啃那些硬的东西磨短这两颗门牙，不然门牙越长越长，它的嘴就合不拢了。但是，贪欲使这只鼬鼠只看见粮食，看不见石头。等它躲进粮仓的时候，他晚年走不动了，就没办法再出来，所以门牙就一直长一直长，最终活活饿死掉了。
同样，如果一个人心中贪求福报，就会像这只饿死在粮堆上的鼬鼠一样。你看世间那些颠倒的人，报纸批露的那些贪官，是不是这样？累积贪污那么多钱，就会怎么样呢？这就是迷失、颠倒、愚痴。所以菩萨不受福德，是心里面不贪著，而无我利他。