2017-5-16 18:55
【须菩提，于意云何？若有人满三千大千世界七宝，以用布施，是人以是因缘，得福多不？如是。世尊！此人以是因缘，得福甚多。须菩提，若福德有实，如来不说得福德多。以福德无故，如来说得福德多。】
这一分是讲圆证法身功德的福德众多。前面都是讲究竟菩提，圆满法身功德，知见圆明。前面讲智慧，这一分就讲福德，得福德多。可以分为四个要点：
第一个要点，前面讲了究竟菩提智慧圆满，这里就是讲福德众多。佛陀称为福德智慧两足尊，就是以此福德圆满、智慧圆满为体。这一分是以三千大千世界七宝的比喻来形容福德广大，与前面的校量功德不同。
释迦牟尼佛说：须菩提啊，你是怎么想的呢？如果有人以充满三千大千世界的七宝拿来布施，这个人因此殊胜因缘所得的福德多不多呢？须菩提回答说：此人因布施所得的福德，多极了。佛陀就教诫说：不过，假使福德有实在自性，那么三千大千世界七宝布施，也不过是得到三千大千世界七宝的福德罢了，佛陀就不会说他得福德多。正是因为福德无自性，所以称法界以为量。因此修布施者，能够与般若智慧相应，不取布施相，施者、受者、所施物三轮体空来布施一切，所以所感得的福德就能够竖穷三际、横遍十方。而圆成无量清净的佛果功德，这才说是得福德多。此处大家又看到出现一个三千大千世界七宝，以用布施。要知道，这是拿来作比喻的，不是校量功德的，前面都是校量功德。
第二个要点就是讲究竟菩提，圆证法身功德，是从第十八分开始的，总共可以分为六个部分：
第一部分，第十八分是讲佛陀知见圆明；第二部分，第十九分是讲福德众多；第三部分，离色离相分第二十是讲身相具足；第四部分是讲究竟菩提，法音圆满，都是大菩萨来闻法；第五部分是讲信众殊胜，第四、第五部分都是在非说所说分第二十一里面；第六部分就是正觉圆成，包括了无法可得分第二十二、净心行善分第二十三。所以讲到究竟菩提圆证法身功德是从十八分一直到二十三分。再往后就是讲化身的种种度化众生。
第三个要点，第十九分讲到福德众多，是承接前面来的。前面已经讲到三心不可得，有些人可能会起疑惑：既然三心不可得，那么积累资粮有没有意义？这一分就讲正因为是般若空性之故，所以要能够用三心不可得来修布施，所感得的福德才是浩瀚无边、广大无边、竖穷三际、横遍十方，才能够证得佛陀的福德圆满。由此可知，般若能够产生一切功德，一切功德都是随般若而行。般若犹如转轮圣王，一切大臣、眷属跟随转轮圣王。同样的，一切功德都是跟随般若而生起，没有般若，你修的只是人天有漏福报，难以成就功德。所以，在《般若摄颂》上面说：“轮王常由何道行，七宝四兵经彼道，如来般若从何行，诸功德法随彼行。”也就是说，正如转轮圣王出行的时候，金轮宝、摩尼宝、大臣宝、将军宝、骏马宝等等七宝四兵都随行。同样的，修行人的心相续里面如果有般若波罗蜜多的时候，一切的功德法也随之而行，随之而成就。
在修行中，证悟般若是关键。所以我们为什么说听闻到般若法、证悟了般若法，这个人成佛就不遥远了，因为般若是关键。修行要进步就要依靠般若的功德力和威力，修行道路的最初、中间和最后都要依靠般若才能成就。最初的时候我们要依靠般若来破除无明实执，使我们的心从对世间的贪染之中转过来，心依于佛法，心与法相应。在中间修行道路上，能够增上一切的功德也要依靠般若法。为什么？因为你在修行道路上执著于修行功德就不能够再前进了。而且，如果你生起我相、人相、众生相、寿者相，就不能够名为须陀洹、不能够名为斯陀含，不能够名为阿那含，不能够名为阿罗汉，也不能够名为菩萨，所以在修行的中间也需要依靠般若。最后，所有的功德都能够得以圆满，也要依靠般若。乃至于成佛的时候，都是得无所得，才名为成佛，才名为成就佛的阿耨多罗三藐三菩提。
可见，般若法非常重要。这些福德众多，都是因为有般若，所以经文里面佛陀开示说：“若福德有实，如来不说得福德多。”如果你认为这个福德有实，就没有般若。没有般若，你得的只是有漏的人天福报，哪里可以说得福德多呢？以福德无故，就是这里面有般若。你三心不可得而修六度，所以就能够得福德多。
第四个要点，〔以福德无故，如来说得福德多。〕用般若来透视，修布施等所感福德无自性，所以如来才说得福德多，可见般若的殊胜。《般若摄颂》上面，释迦牟尼佛金口宣扬：“布施前行即智慧，戒忍精进禅亦尔。为善不损故摄持，此示诸法惟一理。”也就是说，前五度要成为出世善根要依靠般若度，在行持布施等善法的时候，它的前行就是般若，或者说它的本体就是般若。你没有般若来修布施，不能够名为波罗蜜。没有般若，那么你修善法，所感得的果报是有限的、有漏的，它会减损。如果布施没有般若摄持，只能够感得人天福报。持戒如果没有般若，只能够得到暂时的转生到欲界天享受天人之乐；修忍辱没有般若，只能够感得暂时的相好庄严，不能够证得无生法忍；修精进没有般若，就不能够入真如性海；修禅定没有般若，就不能够获得金刚喻定。
这一切都需要有般若。此地如来就赞叹修福德，开示我们：要以福德无故，如来说得福德多。因为这里面有般若。
第三个要点，此示诸法惟一理。就是告诉我们，般若法才是真正得一法则一切法在手。你得到这个法，其它一切功德法都跟着来了。你懂得这个修行，其它一切修行功德都能成就。修行要有这样的智慧，要能够学总持法，得一法则一切法在手中。得一法，解脱就决定有把握。那这个法是什么？就是般若法。
正如世间的家长，在为孩子选择学校的时候，会不惜代价要把孩子送入到最好的学校去，因为智力投资是最值得的，不要让孩子输在起跑线上。同样的，修行人也是如此，我们要选择终生修学的科目，它就是要能够摄持一切善法，要能够涵盖一切，这个法就是般若波罗蜜多法门。