流通分

【佛说是经已，长老须菩提，及诸比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，一切世间，天人阿修罗，闻佛所说，皆大欢喜，信受奉行。】

流通分可以分为两个要点：

第一个要点，佛说是经已。〔佛说。〕事实上释迦牟尼佛说这部《金刚经》，他前面的行为就已经说了无字的《金刚经》。我佛妙观察智，观察众生的机宜，能够信受般若空慧的大教，所以“著衣持钵，入舍卫大城乞食，于其城中，次第乞已，还至本处。饭食讫，收衣钵，洗足已，敷座而坐。”这就已经把无字的《金刚经》圆满地说完了，而同时也作为本经的发起。

本经的发起者，须菩提尊者就能够看破如来的密意，所以他就来赞叹启请，再然后就说了我们能读到的这一卷文字般若《金刚经》。既有文字，就一定会落入言说，所以说是“佛说”。而佛说法四十九年，未曾说一个字。我们如果用大脑思维，你永远无法懂得佛说什么。我们用灵性生命思维就能够知道，原来佛说就是法身透过色身，透过化身释迦牟尼佛来说法身真理。这样你就能够有一个方便契入到自性。

已经讲说圆满了，所以“说是经已”。长老须菩提，当机的请法者，又名空生长老，以及诸比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷四众弟子，还包括一切世间，天、人（这个人当然是指四众以外的人）、阿修罗等等，这是闻法众。为什么闻法大众里面不说菩萨呢？

第二个要点，因为本经是属于《大般若经》的十六会中的第九会。前面已经详细地列了菩萨，所以这里面就省略掉了。并且经上说：“此经是为发大乘者说，发最无上乘者说。”可见与会的大众都是内秘菩萨行，已发无上菩提心的菩萨摩诃萨，所以就不会单独地列菩萨的名号。

〔闻佛所说，皆大欢喜，信受奉行。〕闻佛所说是闻慧，皆大欢喜是思慧。

闻解般若义趣，法喜充满，能够真正地开启灵性生命，所以这个喜悦从心的深处透发出来，这样是法喜充满，从此以后，我们生命的品质就提升了。

科技改变一切，佛法肯定一切。肯定我们生命的价值，开启我们内在的智慧命，所以就法喜充满。从此以后，对于世间的财色名食睡就能够随遇而安，而能够生命以解脱为中心。信受奉行是修慧。深解般若空慧之理，断疑生信，力行不倦。闻思慧三慧具足，速得阿耨多罗三藐三菩提，所以就名之为信受奉行。

我重点从解门讲说了《金刚经》，希望大家能够真正地从行门上去修持金刚般若法门。不单单是悟般若空慧，而且能够在日常生活之中，逢缘对境能够真实地去修持。修持以后当然你就会有种种的心行，有种种的心行以后就可以做小参。事实上，修行就应该是这样，不是说拿经典来念就好了。你一直这样修，对照经典一直启发自己，这才是真正地步入了修行的道路。心行上面有任何的历程，有疑惑的时候，当然是不可以在经典上面找到答案的，那么就可以小参。这样是真正的行门，信解行证，成佛之道就能够都具足。

祖师开示我们：“见行更互为助伴，智者不狂戒不痴。”见地和行持互相提升，见地要透脱。如果你一直用大脑思维，永远没有办法进入到真正的修行。行持也不可以缺，行持要跟上来，更互为助伴。智者不狂，你悟入般若空慧，不可以偏到狂禅那个路线。你稍微有点悟境，如果没有去行持，都可能会又迷失掉了。所以，有一些在座的大众，真正地对《金刚经》里面讲的般若空慧法，经过这么几天的闻思，还是真正地能够对于真心的启悟、对于灵性生命的开启和增长，有一些成就，要好好地保任，真实地去修持。智者不狂戒不痴，在行持上来说，你要真正懂得般若法，你的行持应该更清净，戒律持得更严谨。但是你不可以单单从事相上来持，很执著地去持，那事实上还是著相。一著相，那我相我见都在其中，还是愚痴。所以说要有般若空慧，般若和戒律就能够相得益彰。

我们能够此次圆满地成就这个法会，非常感恩诸佛菩萨的加被，护法龙天的护持。当然也很感恩常住的成就，也很感恩在座的诸位法师和各位居士，大家都能够真正地发起无上菩提心，而且能够听闻到这样甚深的般若空慧的法义，并能够深解义趣，有慧于心。因为大家这样的心行也能够激发我讲得更多，所以也非常感恩，非常随喜大家的功德，也感恩诸位的加持。

我们愿法界众生都能够于有为而证无为，速证无生法忍，共成佛道！阿弥陀佛！

在我们手里面有一份《普贤行愿品》，这是为了让法的缘起更殊胜。我们知道文殊菩萨表智慧，普贤菩萨讲体性。我们能够知道文殊、普贤两位法身长子。我们闻了这个金刚般若空慧的妙法，我们以《普贤行愿品》来做圆满的回向，会有更好的缘起。虽然一切如幻，虽然一切都是在大梦之中，但是我们这个梦还没有醒，愿我们大家天天做好梦，在轮回中天天做好梦，一直到有一天梦醒过来，真正的见性开悟！所以我们作为一个好的缘起，我们共同来念一下《普贤行愿品》：