2017-5-16 18:55
【须菩提，若三千大千世界中，所有诸须弥山王，如是等七宝聚，有人持用布施。若人以此般若波罗蜜经，乃至四句偈等，受持读诵，为他人说，于前福德，百分不及一，百千万亿分，乃至算数譬喻所不能及。】
这一分是方便道里面第一次校量功德，可以分为三个要点：
第一个要点，就是前面般若道里面讲了以充满三千大千世界七宝来布施众生，此处说到七宝聚集像须弥山那么高拿来布施，那当然这个数量比前面的就大得多。但是持用布施所得的功德，还是不及读诵或者为他人说《金刚经》四句偈的功德。佛陀开示说：须菩提啊，如果聚集整个三千大千世界中所有像须弥山一样大的金银等七宝，布施给众生，功德当然不可思议，无法言喻。但是与受持《金刚经》的功德比起来，不必说念诵、受持全经，并且为他人说，哪怕仅仅只是受持《金刚经》其中的四句偈为他人说的功德，就已经远远超过前面的功德。那么可见，以三千大千世界七宝布施的功德比不上法施功德的百分之一，百千万亿分之一，甚至算数譬喻都无法表达、衡量，可见这个法施功德浩瀚无边。因为财施是有漏功德，法施是无漏解脱的因，所以这个当然是无法比的。
这是佛陀进一步称赞本经的功德，受持读诵乃至于四句偈，都能够破迷开悟，见性成佛，功德不可思议。六祖大师就因为听到《金刚经》中“应无所住，而生其心，”然后成为一代祖师度众生。你看，后世都是六祖的子孙，当然这个功德比你用三千七宝的功德要浩瀚，要多得多。因为种的是无漏因，将来能够感无漏佛果，当然不是世间有漏的财布施功德所能比的。
第二个要点，就是我们来探讨为什么般若功德超胜呢？有以下几个原因：
原因一，因为般若是三世诸佛之母。即般若是声闻、缘觉、菩萨、佛四圣众出生的母亲。持诵《金刚经》实际上就是当下修持成佛之因。
原因二，因为我们读诵般若经就是在自相续之中真正生起如来智慧之因，就是显现法身之因。所以仅仅是以四句偈来持诵为他人说，都是种下解脱成佛的善根，所以其功德广大超胜过以三千大千世界七宝来作布施的功德。
原因三，财布施是人天福报之因，可以招感生到人天善道之中，乃至于做转轮圣王等等受用圆满的果位。而持诵《金刚经》这种般若空性的经典，可以证悟诸法实相，是最殊胜圆满的成佛之因。所以唐玄宗为《金刚经》写了一些偈来表达他对《金刚经》的理解。唐玄宗说：“三千七宝虽多，用尽还归生灭，四句经文虽少，悟之直至菩提。”无论你用怎样庞大的财布施，如果没有般若智慧的摄受，也只是感得人天福报，也还是无常生灭法，并非成佛之因。如果已经证悟了哪怕是很少的四句般若经文，就当下获证菩提果。所以说，四句经文虽少，悟之直至菩提。
原因四，《六祖坛经》说：“若起般若观照，一刹那间妄念俱灭。若识自性，一悟直至菩提。”可见，财施功德大，但是令他人在心相续之中生起般若智慧，功德更大。所以因为这四个原因，我们可以知道般若确实功德殊胜。
第三个要点，我用更浅显的话来说，福智无比分，佛陀对我们的开示。佛陀就开示我们：色身布施再多，不如法身体验。我们的生命是由色身和法身构成的。色身就是我们的肉体生命、精神生命，法身是灵性生命。色身是生灭的，我们过去世的色身已经坏掉了，今生的色身一样会坏掉，未来生的色身也将会坏掉。但是法身是不生不灭的，是无始无终的，生命的活力是不断涌现的。
如果我们只是重视色身，那么生命的品质必将堕落。因为你根本上就没有悟到你的灵性生命，所以你只会停留在对财色名食睡的追逐上，贪_痴慢疑就会从身语意中爆发出来，那么你就在三恶道里面轮回了。如果你学佛只是为了求财色名食睡，那你把这个佛法都变成世俗法了，变成轮回法了，根本上就学错了。如果我们把生命的重心往法身这边靠，那么对于财色名食睡就会淡薄，就会随遇而安，自然就会在悟入生命的真相上努力。那么戒、定、慧、解脱、解脱知见，这五分法身香都会增长，生命的品质就会往上提升。那么生命品质提升了，即使我们这个色身毁坏了，也没有关系。为什么？因为有这么高的生命品质，如果你要具足信愿就可以随意往生诸佛净土。你要愿意、有把握，继续示现在这个娑婆度众生，你也能够成为菩萨示现。
正如六祖惠能大师所说：“迷人修福不修道，只言修福便是道；布施供养福无边，心中三恶元来造。拟将修福欲灭罪，后世得福罪还在；但向心中除罪缘，各自性中真忏悔。”这就说得非常明白了，凡夫众生总是迷执，“拟将修福欲灭罪，后世得福罪还在。”心里面一直造贪_痴的恶业，一直用大脑思维。行动上，表面上还是会去做一些修福的事情，你要想以修福来抵消你的罪吗？不可能的。你将来以这个布施的因，能够感得福报的果，但是罪业及心中的无明实执要依靠般若慧力。所以，我们的生命要以法身体验为重心。所以为什么说福智无比分，特别拿这个在方便道里面用四句偈解说的功德，来与三千七宝布施的功德作比较呢？就是启发我们，色身布施再多，不如法身体验，要以提升生命品质为依归。
三国时候，有一位叫做朱士行的法师。读过佛教史都知道，他是我们汉传佛教史上第一位如法出家受戒的沙门。出家以后，他就在洛阳研读《道行般若经》。《道行般若》其实就是后面翻译的《小品般若经》，是同本异译，但是他当时就深感到这部经文文句简略，义理艰涩，他用了很长的时间，根本上就学不懂。听说西域有完备的《放光般若经》，所以他就历尽艰辛，到于阗求（新疆）到了梵本，并且在上师面前完整地听受了佛陀传来的般若空慧的奥义。
他就将九十章60多万字的《放光般若经》抄好，派弟子弗如檀送回洛阳。当时，新疆有一部分是小乘的法师，他们不相信大乘，判大乘法是婆罗门教，就上报国王，禁止将《放光般若经》带回到汉地去，认为那是婆罗门教的，带去就会对佛法的传播有损害。国王也就听信了，就下令禁止带走。
朱士行就去面见国王，发愿说：如果我抄的《放光般若经》，是婆罗门教的典籍，那么愿火把其烧掉。如果此经是真的佛法，愿其不要毁坏。于是把经本放在柴火上来烧，但是怎么样？一点着，这个火很快就熄灭掉，而这个经本一点都没有损坏。所以国王就生起信心来，让弗如檀送回到洛阳翻译出来。朱士行就留在于阗，也就是现在的和田，后来临终有种种的瑞相，有种种的成就相。
那么事实上《放光般若经》就是《大品般若经》，《大品般若经》是后来鸠摩罗什法师翻译的。如果比起来，当然《放光般若经》还是有一些缺漏，但是影响非常大，当时也利益教化了很多汉地的众生。所以我们要受持这个经典，乃至于四句偈的功德都无量无边。我们像朱士行这样地来受持、流通、护持般若的法宝。
你不要认为受持读诵一四句偈是什么？凡夫众生读经文总是会错解。为什么呢？他总是用大脑思维，不肯用灵性生命思维，他总是认为，这四句偈到底是哪四句呢？是不是“若以色见我”，或者是“一切有为法，如梦幻泡影？”到底是哪一个呢？这都是凡夫众生的分别执著，用大脑思维。事实上，任何四句你有理解，任何四句都可以，都是一四句偈。这是凡夫的第一个迷执。
第二个迷执是什么？他就认为说：我把哪四句背下来，我把法师那个讲义背下来，然后我跟人家说，这个功德就比那三千七宝布施的功德要大了。妄想啊！你怎么这样呢？你可不能搞错了，如果你用大脑思维，当然有功德。你去跟人家解说，只要你不乱说，当然有功德，但是不是就胜过三千七宝布施呢？这就要观察了。为什么？这个所谓的“一四句偈，受持读诵，为他人说”是什么？哪怕你学习《金刚经》，你真正地用灵性生命思维，生起体会了，心里面有证悟，把你的证悟跟人家说，这才是叫做“以一四句偈，为他人说。”以修行生起来的这个觉受，这个证量跟人家说，启发人家，这才是对的。
如果你只是把法师的讲义背下来，再跟人家念一念、说一说，那还是用记忆和解读，还是大脑思维。对你断烦恼有用吗？对你破人我执法我执有用吗？不是这样的，你要真正的知而能行。听了以后不要执著于这个语言、这个音声，而是开启内在的生命力，开启内在的觉悟能力。这才是叫做“为他人说，一四句偈。”否则的话，你只是把讲义背下来，你那叫做什么？你那叫做是“著相”。著什么相？著佛法的法相，还是老粗而已，还在人我分别之中。所以要会读经典，要用你的灵性生命来悟，而不是用你的大脑来记忆，来解读。当然，你也不要偏到另外一边去了，他也并不离开色身，也并不离开这个音声，而是你要体悟到这个法身。