妙行无住分第四

第四分妙行无住，是讲修持菩萨道的行者在止息尘劳妄心以后，如何来安住其心。方法就是应无所住，行于布施。第三分就是回答云何降伏其心，第四分就是回答应云何住。

【复次。须菩提。菩萨于法，应无所住，行于布施。】

第三分大乘正宗分，主题讲度生离相，发四弘誓愿，接下来讲由大愿而起大行。整个经的脉络非常清晰，次第非常完整。前面讲发大心灭度无量的众生，但没有讲到具体度众生的方法，这里进一步讲度众生的方法，即“应无所住，行于布施”。并且落实在日常生活之中，在广修六度四摄的现实生活中心无所住，在一切穿衣吃饭待人接物之中心无所住，同时又能修六度四摄。

〔菩萨于法〕这是释迦牟尼佛进一步开示须菩提，此法是指一切法，世间法出世间法统统都包括在内。

〔应无所住〕就是正面回答应云何住，直接回答应无所住。住就是执著，有住就是无明，就是堕在空有二边。凡夫是堕在有边，小乘阿罗汉灰身灭智，是堕在空边。无住就是般若，能入不二法门。所以有住是无明，无住是般若。

〔行于布施〕已发度众生成佛的弘深誓愿之后，应修菩萨的六度万行来广兴布施，饶益众生。见到贫乏的人施之以财物；见到迷昧烦恼痛苦的众生施之以佛法的清凉智慧；见到被迫害逼恼的众生施之以无畏。时时对众生拔苦与乐，是行于布施。

弥勒菩萨的《金刚经颂》有首偈概括：“檀义摄于六，资生无畏法。此中一二三，名为修行住。”是说六度中一一度可以含摄六度，布施度可以把六度完整地包括起来。

“此中一二三，名为修行住。”一是指资生布施，即六度里面第一度布施度，以资生的财物来施与众生。二是指持戒度、忍辱度，属于无畏布施。因为我们能够持戒，众生就不会担心我们会伤害他；因为我们能够忍辱，众生如果无心做错了，也不用担心我们会报复他，这都属于无畏布施。

后面的精进度、禅定度、般若度都属于法布施，以精进力不疲不厌启发众生；以禅定度观察众生的根机，应机说法；以般若度来应病与药，断除众生的无明。都属于法布施。

〔应无所住，行于布施。〕行于布施就已经圆满地包括了六度，虽然只是八个字：“应无所住，行于布施。”但菩萨行的愿、行、悲、智都包含在其中。

应无所住是不住有，行于布施是不住空，空有两边不著。

应无所住是菩萨内心清净，远离一切分别执著，就是与佛教里两大律里面的无我律相符合。行于布施是菩萨不舍世间的现实生活，更加积极有为、大雄无畏，积极地去修集福慧资粮，这与佛法之中两大律里面的因果律相符合。所以应无所住就是无我律，行于布施就是因果律。

我们说“万法皆空，因果不空”，万法皆空是从性上、从体上来说的；因果不空是从相上、从事上来说的。万法皆空是无我律，因果不空是因果律，我们修持用功修学《金刚经》能同时把握两大规律：无我律、因果律，就能空有两边不著而行于中道迅速成佛。

应无所住是般若道，透过开发自性本具的智慧成就佛心，成就佛陀的无上正等正觉心；行于布施是方便道，我们通过六度万行的菩萨行来成就佛的圣身。佛陀的智慧身也可以归纳为法身与色身：我们行于布施成就佛陀的两种色身――报身与化身；我们应无所住而成就佛陀的法身。所以整体的佛法也就是般若道与方便道，《金刚经》里这八个字就圆满概括了。

合起来就是说，如何最有效地利用我们的生命？如何使我们的生命价值最大化？答案就是要能以智慧和慈悲活在每一分每一秒里面，也就是应无所住，行于布施。

【所谓不住色布施，不住声香味触法布施。须菩提，菩萨应如是布施，不住于相。】

不应执著于色相来修布施，也不应执著于声音、嗅觉、舌味、触觉和法相而行布施，菩萨应于一切相不执著而行布施。

那么究竟应如何无住而修一切法呢？佛陀开示说，我们要能不住五蕴、十二处、十八界。佛陀对于迷心的众生说五蕴法；对于迷色的众生说十二处法；对于色法、心法俱迷的众生说十八界法。所以蕴处界其实都可以归纳一切万法。

这里就举六尘来摄一切法，要不住一切法，要能够无住而行于布施，乃至于不住阿耨多罗三藐三菩提。

以修布施来说，如果是为争自己的面子，就是住于色而行布施；如果是为了令人知道而行布施，是住于声而行布施；如果是为了令人听到他的美名，有名誉，这是愿众生要闻其美名，是住于香而行布施；如果是为了让人人口中都来称道他行于布施，是住于味而行布施；如果是为了得到后来好的果报而行布施，是住于触而行于布施；如果是有心为之，是住于法而行于布施――用心在分别我应该怎么做，这个布施功德才大，是住于法而行布施。

所以经典上说，我们供养无量的菩萨阿罗汉，还不如供养僧次的凡夫僧，也就是说，我们如果用种种的分别心，有心专门来选择菩萨和阿罗汉来供养，还不如按照次第僧次里面的凡夫僧用平等心来供养，都是与不生不灭的真心相应，与佛心相应，功德最大。所以要能不住色、声、香、味、触、法行于布施，要能心中一无所住而行布施，才可以真正称之为波罗蜜。

这是指修布施度。

修持戒度、忍辱度等等都是要能不住色、声、香、味、触、法，而修持戒度、而修忍辱度。比如有一个公案说，有一位学习四分律的律师持戒很清净，他曾经去请教一位开悟的禅师“什么是禅”？禅师应机说法，一句话就说得这位律师开悟了。禅师回答说：“不敬持律，不轻破戒，谓之禅”，律师言下大悟。我以前虽然说学戒学得好，但总还是有一个我相，有一个持戒相，自恃持戒。有我相、人相，执著于有持戒相，执著于色而修持戒度，就是住色持戒。

因此一个真正开悟的人是放下有限拥有无限，放下生灭契入不生不灭。虽在生死中，生死不能拘束；虽在六尘中，六尘不能染污；六尘不恶，还同正觉。对于六尘不起喜欢和厌恶的分别心，其实就是当下契入如如自性，还同正觉。内无菩提可取，外无烦恼可舍，这名之为禅波罗蜜。

〔菩萨应如是布施，不住于相。〕《入菩萨行》之中说：“施者受者施物空，施名出世波罗蜜。”能施者能够一直觉照，一边在修布施度，一边同时有这种般若智慧的空性觉照。能施者是无生大空性，受施者也是无生大空性；所施的财物、佛法，所施的财施、法施、无畏施，也都是无生大空性。能安住于此就是“施者受者施物空，施名出世波罗蜜。”就是三轮体空地来修布施度，名之为不住于相的出世波罗蜜。

所以说“菩萨应如是布施，不住于相。”

【何以故？若菩萨不住相布施，其福德不可思量。须菩提。于意云何。东方虚空可思量不？不也。世尊。须菩提，南西北方，四维上下虚空，可思量不？不也。世尊。须菩提。菩萨无住相布施，福德亦复如是不可思量。须菩提。菩萨但应如所教住。】

此段是讲如果菩萨不执著于相状而行于布施度，内心不迷，外又能修六度，他所招感的福德是不可以心思去窥测，不可以用数目去度量的。不住相而行布施，行布施而不住于相，二边不着乃是佛的境界，所以福德之大不可思量。

经文的意思就是说佛陀问须菩提是为了启发他：“须菩提，你认为如何呢？东方的虚空能以分别心来思惟它的边际吗？”须菩提回答：“无法思量，世尊。”这其实都是一种具体的观修，不是马上冲口而出，而是实际地来观修。东方虚空当然是不可以用这种凡夫的分别念来测量其边际，故须菩提回答说“无法思量，世尊。”

佛陀再问：“南方、西方、北方、东南方、西南方、东北方、西北方，这四维的虚空以及上下的虚空，如是十方虚空可思量吗？可以用凡夫的分别心来思量它的边际吗？”须菩提回答：“无法思量。”所以佛陀就对须菩提说：“菩萨不住于相来修布施，所感得的福德也像虚空一样，无法用思惟来想象”。菩萨应用如上所说的这些方法来修无住布施。外不住于境，内不住心，亦不住于空，无住而住，所以说菩萨但应如所教住。

前面讲到布施不住六尘，这一段不住相行布施感得的福德才会像虚空一样浩瀚，无垠广大。如果着相当然就是有限，是有漏的有量。

一则公案说，有位诚拙禅师在圆觉寺弘法时法缘非常殊胜，每次讲经信徒都把整个殿堂挤得水泄不通，因此就有人提出来要扩建一个更大的讲堂让禅师说法。其中一位信徒有一天就很发心，他用一个布袋子装了一百两黄金到寺院里送给禅师，并且说明是作为捐建讲堂之用。

禅师收下以后就赶着忙于去处理别的事情，这个信徒觉得不满，心里就想：一百两黄金可不是个小数目，怎么师父收到以后连一个谢谢都没有呢？他执著于自己的布施供养，以为师父太忙了，不晓得他那里面是一百两黄金，所以他就一直跟在师父后面提醒他：“师父啊，那袋子里面是一百两黄金。”师父就淡然一笑说：“你已经说过，我也知道你是要来建讲堂的。”之后又忙于做其它事情去了。

这个信徒就更生气了，他就提高嗓门大叫：“师父！我今天是捐一百两黄金给你，您怎么连一个谢谢都没有呢！？”禅师刚好走到大殿，就一回头说：“哦，这样啊，你捐钱给佛祖，功德是你自己的啊，如果你要把这个布放当做是一种买卖，那我就代替释迦牟尼佛向你说一声谢谢，从此以后你和佛祖的关系就是银货两讫了。”

意思是说，如果以一种住相的布施所感得的福德就是有相、有限、有量的。可见无相布施，福德难量，无量无边。《大般若经》581卷上面说：“诸菩萨摩诃萨，欲证无上正等菩提。应观法空，缘一切智。具胜功德，愍念有情，而行布施，心无所著。”

《金刚经》就是破执着，破我们对有的执著，破阿罗汉对空的执著，破权位菩萨住相修行的执著。