2017-5-16 18:55
暇满难得寿无常，修习能除此生欲。
业果不虚轮回苦，思维能除后世欲。
见世出世一切法，从因生果皆不虚。
所执之境本无者，彼入佛陀所喜道。
又由现相除有边，及由性空除无边。
了知性空现因果，不为边执见所夺。
南无本师释迦牟尼佛！
南无金刚般若波罗蜜经！
南无大智文殊师利菩萨摩诃萨！
南无大慈弥勒菩萨摩诃萨！
南无o园会上佛菩萨！
诸位善知识：让我们先共同发起无上的菩提心，为自他一切如母有情可以速速地从生死轮回的迷梦之中觉醒过来，所以我们来学习金刚般若法门。现在讲一合理相分第三十最后一节。
【须菩提，一合相者，即是不可说，但凡夫之人贪著其事。】
这一节分四个要点：
第一个要点，前面须菩提呈述了自己的见解，这里须菩提就得到佛的开示了。佛陀给他印可说，一合相本是缘起性空，不可以说为有自性，但是凡夫众生为妄见所蒙蔽，妄生贪著，以为有和合相的实体。这一分的名字是一合理相分，一合相是什么？就是因缘和合而形成的一个相。比方说，因缘和合形成一个人的身体，我们执著于我，这是一合相。因缘和合有了一朵花，这花也是一合相。因缘和合有了我们当下这个法会，这次法会也是一合相。一合理就是讲因缘和合之理。一合相在实相中不可说，但是在名言之中，因为凡夫的贪执而成立。
第二个要点，这分的名字是昭明太子所分的。昭明太子文学才华非常好，所以分名都非常典雅。但是对于佛法的领悟，对于般若空慧的领悟还没有真正地透彻。不过，我们也随顺他这个分来讲说。
前面所说的“如来说一合相，即非一合相，是名一合相。”我们看了很多，《金刚经》就是这种语言模式。我们学习佛法要懂得她背后的语言模式、思维模式、行为模式，你不能够单单从表面上去分析，你去分析就是用大脑思维。
曾经有人统计过，这种语言模式在《金刚经》中总共有三十四个。如来说微尘，非微尘，是名微尘；如来说世界，非世界，是名世界……这就是《金刚经》的经典语言，她总是运用这种语言模式，其实就是告诉我们事相跟理体的关系。
如来说三千大千世界，这是事相。即非世界，这就是讲本体。本体显相的时候，才叫做是名世界。本体是不可以说的，你如何去知道这个本体的存在呢？就是要透过相看到非相，那就是看到本体，就是看到如来。你要成就无为法，真正的无为法是不可以言说的，能说的就不是。那怎么办呢？你要由有为法去当下悟无为法，你通过相，然后即非相。这个非相就是见体，见到这个本体，见到这个性体。
第三个要点，我前面讲过，不可以色身见如来，不可以音声求如来，乃至于众生众生者，如来说非众生，是名众生。这个目的，其实都是破众生的人我执。一合理相分说微尘非微尘，世界非世界，目的就是破众生的法我执。为了让众生彻底地解脱，佛陀才反复地宣说二空真理。
第四个要点，我说过了《金刚经》有外层义、内层义、密层义、密中密层义。讲经事实上只能讲外层义，稍微讲一点点内层义。
外层义是什么？外层义就是文字般若，通过种种的譬喻言说，让我们心开意解，让我们能够由大脑思维提升到灵性生命思维――由片断式的、有局限性的、非此即彼的思维，提升到《华严经》事事无碍境界的那种无穷尽的灵性思维。这都是什么？用语言来说都是属于外层义，都是属于文字般若。
内层义就是观照般若，她就是实修的方法。你怎样来证悟般若？其实我们在前面讲的那个方法，就是告诉我们证悟般若的方法――我透过眼睛在看，而法身我透过色身这个工具来看。你这样就分得很清楚了，这个本体在起妙用。你再一直去觉照，功夫深了，不是单单知道，而是见道，见到这个道的存在。道是什么？真如啊。你那样去修，你就能够真正地感受到、体悟到真如的存在。
《金刚经》内层义的瑜伽行实修，其实是一个完整的修习我空、法空、空空的修学体系。我从开始讲述《金刚经》到此地，事实上本经已经开示了完整的证我空、法空、空空的体系。
在《辨法法性论》上面，弥勒菩萨有归纳，跟这个应该也是相通的四层修法，也就是：离所对治、离能对治、离真如相、离证智相，这四层的修法。
第一层离所对治就是对现前诸法不作意，以舍离对外境的种种分别；第二层离能对治就是以不作意舍离对六波罗蜜的分别想；第三层离真如相就是破除对于此即空性、此即真如的分别想。你连这个是真如、这个分别念都不可以有。
第四层就是离证智相，行者此时有证得初地乃至十地的分别想，有严净佛土，成熟众生的分别想，对这些都要舍离。我在这是略略地提一点内层义。
《金刚经》上面，究竟无我分第十七说：“若作是言，我当灭度无量众生，则不名菩萨。”那就是出到菩提的成熟众生而离分别想。“如来说，庄严佛土者，即非庄严，是名庄严。”这是说的严净佛土而舍离分别想。所以，如果我们从内层义来讲《金刚经》是完全不同。但是我们假名安立这四个级次第，让我们能够真正地证得是诸法空相，离一切相而契入无分别境界，名为极善安住无分别界，就是佛的证量。
在《入三身门》之中有一个偈颂归纳说：“除无垢真如，及无分别智。别无有功德，为诸佛所具。”就是说，诸佛的功德其实就是无垢真如开显了，还有就是无分别智。我们愿自他、愿法界一切的如幻众生，都能够成就无分别智，开显无垢真如。
一合相则是不可说。这一合相本来是缘起性空，无有自性，在实相之中是不可说的。但是凡夫众生贪执，贪著其是，执著于这个相，就会起我人四相、起我人四见。