第七讲

我们先念般若佛母心咒：

嘎得。嘎得。巴拉嘎得。巴拉桑嘎得。波得梭瓦哈。

诸佛正法贤圣僧，直至菩提永皈依。

我以所修诸资粮，为利有情愿成佛。

诸佛所动作，都非无因缘。

乃至出入息，亦为利有情。

菩萨由意乐，若善若不善。

一切成妙善，以意自在故。

南无本师释迦牟尼佛！

南无金刚般若波罗蜜经！

南无大智文殊师利菩萨摩诃萨！

南无大慈弥勒菩萨摩诃萨！

诸位善知识，首先让我们共同发起无上的菩提心，为了一切如母有情速速地从生死轮回的迷梦中苏醒过来，因此我们继续来学习《金刚经》。

去年我在灵惠寺已经讲解了《金刚经》的前十二分，从法会因由分到尊重正教分，共作了六讲，我们今天先稍作回顾。

第一讲主要是说《金刚经》的殊胜和本经的注释。《金刚经》有五种殊胜，《金刚经》是一切佛法的心髓法要，是明心见性、悟道成佛的宝筏。所以在经典之中说：“一切诸佛及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法，皆从此经出。”可见本经的重要。一切佛和他们成佛的法都是从《金刚经》而出，《金刚经》是斩断烦恼的利剑。

我们都知道，佛经之中《华严经》、《法华经》都很殊胜，事实上《金刚经》也同样殊胜。《华严经》是讲佛的境界；《金刚般若经》是讲佛的行持；《法华经》是讲佛的果位，令众生开示悟入佛的知见，所以说是境、行、果。即华严讲境，般若讲行，法华就讲果。

中国佛教徒都有两大特点：

第一个特点是注重于实修。就是实际的行持，特别重视由定发慧的体悟。

第二个特点就是好简易。《金刚经》的篇幅不长，五千余字，又注重在当下的生活之中行持，证悟空性智慧，最符合中国人的口味，所以非常盛行。很多人虽然没有怎么接触佛法，但是知道佛门里面有一部《金刚经》，由此可见这部经典非常盛行。并且金刚般若法门与净土法门是二而不二，经常说实相无相无不相，《金刚经》就讲实相无相，净土就讲实相无不相，因此合起来就能够让我们迅速地悟入诸法实相。

般若者，如来智慧庄严；净土者，如来福德庄严。所以我们受持《金刚经》，回向往生西方极乐世界，容易得生净土。所以，修持净土的人要能够以般若为行、以净土为归，能够真正地看破放下，信愿持名，必定得生净土。

第二讲的内容主要是讲《金刚经》的五重玄义，即释名、辨体、明宗、论用、判教相。本经是以法喻立题，以生实相为体。

经上说：“信心清净，则生实相。”清净心成就的时候，就是诸法实相、真如法身现前的时候，也就是开悟的时候。怎样来成就清净心呢？要能够无住。那怎样无住呢？要能够离一切诸相，离一切相修一切善，是本经的主旨。能够空有不著，所以经上说：“离一切诸相，则名诸佛。”

接下来是明宗，《金刚经》修行的宗要是离一切相，修一切善。本经分为前后两番问答，其实就可以用四个字来归纳：前面十六分都讲离相，后面的第十七分到三十二分就是讲离念。

从论用的角度来说，我们通过这样修行达到的效果、作用是什么呢？就是八个字：破我灭罪，成就如来。本经的教相是至圆极顿的大教，是无上醍醐。

第三讲，金刚般若法会的请法者是解空第一的须菩提尊者，他向佛提了两个实修的问题。第一个就是已发菩提心的人，怎样来保持不变质？即“应云何住？云何降伏其心？”就是说发了菩提心以后，怎样能够不退失菩提心呢？“应云何住？第二个就是发了菩提心以后，还会起妄念，那云何降伏其心呢？怎样克服妄念呢？全部的《金刚经》其实就是围绕这两个实修的问题来开展的。

第四讲主要是说能够信受实修般若法门的人要具有什么样的根器呢？

正信希有分第六中，佛陀开示我们要持戒修福的人能信受、实修般若法门，这一讲中还讲了有四个原因，所以持戒修福是修般若的基础。可见，只要在持戒修福的同时打破执著，当下就是与般若相应。其实一切法门都是修不执著，即不执著于一切相，不执著于一切的观念、见解。那诺巴尊者说：“显现不会遮障，执著才会成为障碍。”但是，凡夫众生是难以行中道的，你要跟他说不执著，他其实往往就变成取非法相了。妄谈不著戒相，不知全堕在破戒相中；妄谈不著福相，不知全堕在众罪相中。所以这个不执著不是说什么都不在乎，包括持戒、修福，不是说不需要去做，不是这样的。其实，能够证悟空性智慧应该是更加勇猛精进地持清净戒，广积福德。

第五讲，讲到了依法出生分第八和一相无相分第九。

须菩提回答佛陀说：“是福德，即非福德性，是故如来说福德多。”这个回答有两个妙处：第一个妙处，正是因为这个福德是无性的，福德的本体是空性，所以福德才可以辗转增上，所以说福德多。第二个妙处是破除众生对福德的一种实执。

接下来就讲真正证悟实相般若的标准是龙树菩萨在《中论》中所讲的六个条件：“自知不随他，寂灭无戏论，无异无分别，是则名实相。”所以龙树菩萨在《七十空性论》里说：“有一切诸法，自性即是空，诸法是缘起，吾等如来说。”

第六讲是讲庄严净土分第十。

前面第九分的时候已经举声闻为证了。要证得声闻果位，要依般若法门证悟空性智慧。到第十分就是举菩萨为证。明心菩提所证的诸相非相是三乘共入的，也就是说般若法门，事实上是声闻、缘觉、菩萨、佛证果位都需要的，所以叫做四圣众母。得无生法忍的菩萨，他的事业就有两个方面：一是庄严佛土，二是成就众生。

世界是缘起假名，所以能够广大庄严。没有自性的世界，就没有不变性。遇到秽恶的因缘，就成秽恶的世界；造集清净的因缘，就会有清净的世界现前。全依众生的知见和行为的邪正善恶而转变。所以我们要发菩提心广利众生，就能够转秽恶的国土为清净的国土。方法就是：“不应住色生心，不应住声香味触法生心，应无所住，而生其心。”一切的相归纳起来就不出六尘。所以，如果我们能够不住相而行六度，就是庄严国土，利乐有情。

我们还学习了无为福胜分第十一和尊重正教分第十二。

上述是我们简要地把去年所讲的前十二分作了一个回顾和归纳。今天开始，我们来共同学习《金刚经》后面的二十分。