五重因缘

　　我们希望灵泉寺能够建设成为一个规模宏大、持戒清净、道风良好的丛林。新道场的建立，一定首先是讲《地藏经》。因为我们建设寺院，要依于地，有地才能建寺院。

　　同样的，我们修行修道要依于心地，在心地上下功夫。我们建好这个寺院只是硬件。同样的，我们大家都在心地上下功夫，成为一个如法如律的道场，这就需要学习地藏法门。道场如法如律，我们功德就很大；如果道场没有在心地上用功夫，成为一个虚耗信施，乃至于争名夺利的场所，那我们业障就很重。所以这是我们学习《地藏菩萨本愿经》的第一重因缘。

　　第二重因缘：因为《地藏经》是整个佛法的根本法。好像树有根一样、花有根一样，我们看鲜花如果有根的时候，盛开的时间会比较长。但是，如果把花枝折断插在花瓶里面几天它就萎谢了。为什么我们学佛一开始信心很足，渐渐地觉得好像没有什么成就和感应呢？ 因为我们没有在根上下功夫，没有重视地藏法门。就好像插在花瓶里面的鲜花一样，前面是好看的，后面就凋谢了，那我们学佛道心就容易退转。所以学佛第一年是钢条，信心很坚固；第二年就软下来了，是面条；第三年可能就是油条。那就是说明我们没有了解地藏法门，所以难以得成就。一般人都认为《地藏菩萨本愿经》讲因果、讲三恶道苦、讲地狱，这个很浅我自己都看得懂。其实不要轻视这个法门，这个法是无上醍醐，释迦牟尼佛的根本法。

　　我们一般都知道说《地藏经》是佛门里面的孝经，但是我们更加要知道《地藏经》是我们的救命经，救济众生免堕三恶道的救命经。

　　我们反省一下自己：乃至于出家很长时间，乃至于皈依很长时间、学佛很长时间，我们将来能够免堕三恶道吗？我们将来一定能够往生到西方极乐世界去吗？不一定的了，很有可能是堕到三恶道中间去。为什么？因为我们不学佛的人，很多都是多恶少善；我们学佛的人呢？一天反省一下自己的起心动念也是自私自利的念头多，起烦恼的时候多，真正想修持佛法，能够保持正知正念的时候是非常少的了。所以在《百法明门论》五十一个心所法里面善的心所只有十一个，可见是多恶少善；而且就算是修善法的时候也不圆满。我们最初发心修善法也是发心不广大，没有以菩提心来摄持，而是求一些人天福报，而且很多很多的求愿。你看有些老太太拿几个苹果来，第一个苹果供在佛前，“保佑我孙子要能够健康成长，能够考上清华大学”；第二个苹果供上去，“保佑我儿子做生意发财”；第三个苹果供上去，“保佑我健康长寿，八十岁好像三十岁一样。”这个样子，如果佛菩萨敢吃，那就是怪事了！（众笑）

　　我们做很多事情其实都是比较迷惑的。最初修善法的时候是发心不圆满，中间修的时候容易懈怠。我们开始发愿说：“我要每一天坚持诵一部《地藏经》。”或者“每一天坚持诵一部《药师经》。”但是修一下、修一下，渐渐地这个心就懒惰懈怠了。就说：“我很忙，没有时间诵。明天再补吧。”明天又说：“我很忙，后天再补吧。”一天复一天，非常的懈怠。

　　就算是中间坚持做了，而且这个事情做圆满了，做圆满以后能够不起骄慢心的也是很少，做完以后执著我有一个修行的功德。好像《六祖坛经》上讲的法达法师一样：诵了三千部《妙法莲华经》就贡高我慢得不得了，见了六祖大师顶礼的时候头不落地。

　　可见就算是修善，初、中、后都是不圆满的。这样我们能够往生西方极乐世界吗？不要说往生西方极乐世界，我们能够有很大的信心说我决定不堕三恶道，我还能够再得人身，再闻佛法吗？很难说。

　　所以我们要学习地藏法门。救度一切众生免堕三恶道苦的救命经就是《地藏菩萨本愿经》，好好地学好她，我们决定最起码有一个保险：我们不会堕三恶道，我们能够再得人身，再闻佛法。

　　所以我们一定要重视这个根本法，不要说发愿发得很大，但是不切实际，自己没有脚踏实地去修。

　　民国时候的谛闲法师他有一个年轻的弟子，跟着他出家的时候，看了这个《地藏菩萨本愿经》很欢喜。他就跑到师父面前说：“师父啊，弟子发愿跟地藏菩萨的愿力一样，到地狱度众生，我不入地狱谁入地狱。”

　　法师这个时候正好在点香，手里拿了三支香，法师说：“你来，你来。”那个弟子就走过来，法师拿着香往他手上一插。

　　“唉呀” 烫得他马上叫起来，痛叫一声。

　　谛闲法师说：“你看看，这么小小的一点点火你都不能够承受，你还说到地狱里面极热火焰之中去度众生，你可能吗？”

　　所以说我们在发广大誓愿的同时，一定要培养道力，好好修持。

　　第二个是因为《本愿经》是根本法，所以我们要重视。

　　第三个方面：我们看到《地藏经》就知道，释迦牟尼佛入涅槃以后，在弥勒菩萨下生成佛以前这个漫长的时间，这些众生释迦牟尼佛都托付给地藏菩萨教化。

　　我们知道《地藏菩萨本愿经》是什么时候讲的吗？是释迦牟尼佛讲完《妙法莲华经》以后，为了报答母亲摩耶夫人的恩德，带领弟子上升到忉利天三个月，讲说了《地藏菩萨本愿经》。二月十四讲完，又下到人间来，到曲女城，二月十五就讲《大般涅槃经》，一天讲完，讲完以后就示现入大涅槃。可见这个经是释迦如来在临入涅槃之前，把我们这些后世没有解脱的末法时候的这些众生托付给地藏菩萨。

　　可见地藏菩萨是代理佛，一直要过兜率天的四千年，也就是人间的五十六亿七千万年以后弥勒菩萨才会下生成佛，也就是说五十六亿七千万年之中都是地藏菩萨教化我们。

　　当然释迦如来的法运有一万二千年。释迦如来入涅槃以后，正法一千年戒律坚固，众生依靠严持戒律可以成就。像法一千年禅定坚固，众生修习禅定可以得成就。末法一万年斗诤坚固，净土成就。我们现在是什么时候？我们北传佛教，中国的佛历是三千多年，就是说按照中国的说法佛陀入涅槃三千多年了。按照南传佛教通用的说法，今年是佛历二五四八年，也就是说佛陀涅槃那一年称为佛历元年，佛陀入涅槃已经二千五百四十八年。正法一千年过去了，像法一千年也过去了，末法一万年也过了五百四十八年，这一万年最后还有《无量寿经》留后一百年度众生。《无量寿经》之后还有阿弥陀佛圣号留后度众生。

　　再往后还有五十六亿多年，这个漫长的时劫之中都是地藏菩萨来教化。我们可以看到释迦牟尼佛悲心切切，地藏菩萨也是誓愿宏深，所以留下了这个《地藏菩萨本愿经》。

　　我们中国历史上有一个故事：刘备托孤白帝城，三国时候的刘备要死的时候把他的儿子托付给诸葛亮。他怕诸葛亮起二心，就说：“如果我这个儿子不肖，汝可取而代之。”你干脆取代他，你来做皇帝。

　　诸葛亮很聪明，马上跪下来说：“我绝对不会起异心，一定是一心一意辅佐幼主。”

　　所以后面我们可以看到《前出师表》、《后出师表》，鞠躬尽瘁，死而后已。我们看杜甫纪念诸葛亮的诗说：

　　丞相祠堂何处寻，锦官城外柏森森……

　　出师未捷身先死，长使英雄泪满襟。

　　但是刘备这个儿子扶不起，我们说扶不起的刘阿斗。刘禅他在诸葛亮死掉以后不久就亡国了。亡国以后被俘到西晋的首都，当时西晋的君主问他：“你在这边习惯吗？你还怀念四川吗？”他说：“此间乐不思蜀。”这个地方很快乐，我不会留念四川的。这个很愚痴。

　　当然这是个比方，释迦牟尼佛临入涅槃之前，把我们这些末法时期的众生托付给地藏菩萨教化。但是很多众生还是如《地藏经》所说：旋出旋入。劳斯菩萨，久经劫数，而为教化。地藏菩萨刚刚把他救出来，救到人间来，他又造恶业，又堕到地狱里面去了。所以说：“南阎浮提众生，其性刚强，难调难伏”，业障深重，迷恋这个娑婆世界。你看刘禅是此间乐不思蜀；我们有些众生是娑婆世界以为乐，不愿意往生到西方极乐世界，虽然口里面念南无阿弥陀佛，但是心中间真正厌离娑婆，愿生极乐这个心没有真正生起来，所以难以成就。

　　你看《地藏菩萨本愿经》上，佛陀临入涅槃了，一再地把末法众生托付给地藏菩萨。而地藏菩萨也是誓愿宏深，说：“唯愿世尊，不以后世恶业众生为虑。如是三白佛言：唯愿世尊，不以后世恶业众生为虑。”

　　真正学佛的人，有菩提心的人，读到这个经文的时候一定是痛哭流涕！为什么？

　　第一个是感动地哭。如来临入涅槃，他心心念念想的，是我们末法时期的众生，没有什么机缘能够闻到佛法。闻到佛法以后，也还是迷惑颠倒不起信心；起信心也不坚固，容易退转，所以堕落到三恶道中间。所以释迦如来悲心恳切，一再一再地将我们托付给地藏菩萨，以我们为念。

　　第二个应该是感恩地哭。佛陀的恩德、地藏菩萨的恩德胜过父母对我们的恩德。为什么？因为父母爱护子女是一生一世，而佛菩萨救度众生是生生世世。所以我们看《本愿经》上说众生都是“旋出旋入。劳斯菩萨，久经劫数，而作度脱。”我们不单单是今生得人身闻佛法呀！我们过去生也曾经得人身，也曾经闻佛法，但是迷惑颠倒造恶业，堕到地狱中间去了。地藏菩萨把我们救度出来，我们现在又得人身，如果我们不好好修行，将来又要堕到三恶道中间去，又要劳累地藏菩萨把我们再救出来，乃至于“久经劫数，而作度脱。”所以佛与地藏菩萨的恩德胜过父母亲对我们的恩德，无量漫长的劫数、漫长的时间之中来救度我们，帮助我们。

　　第三个应该是惭愧地哭、忏悔地哭。祖师有一个偈子说：

　　佛出世时我沉沦，今我出生佛灭度。

　　忏悔此身业障重，不见如来金色身。

　　佛陀出世的时候我们也在这个世界上，但是没有这个善根福德因缘见到佛陀。我们那个时候可能是做一条小虫子，没有这个机缘闻到佛法。“今我出生佛灭度”，现在我出生了，得到人身，但是佛陀入涅槃了。“忏悔此身业障重，不见如来金色身。”

　　实际上我们经常会见到地藏菩萨的化身，大家信不信？说：“没有吧，我从来没有见到地藏菩萨的化身，乃至于我朝拜九华山也没有看到过，也没有得到什么感应，也没有见到过地藏菩萨的化身。”什么是地藏菩萨的化身，知道吗？我们心中起恶念的时候，如果有一个人过来提醒我们，用佛陀的正法来教化我们，这个就是地藏菩萨加持他。为什么？你看地藏菩萨誓愿宏深啊！救度那些乃至于五逆十恶、恶业极重的地狱众生他都能救、能度，其他众生更加好度。我们其实常常会得到地藏菩萨的加持，见到地藏菩萨的化身，但是我们不肯相信，不肯接受，信心不够。

　　所以我们要知道诸佛菩萨在我们迷的时候，他会透过我们身边的人善巧方便地用如来的正法来启发我们，劝导我们；起恶念时令我们恶念止息；这个就是地藏菩萨的化身。

　　我们如果是起恶念、造恶业的时候还有人在旁边赞叹，这个就是妖魔鬼怪在加持他，是妖魔鬼怪的化身。

　　所以我们要依止善知识，蕅益大师说：

　　持戒为本，观心为要，

　　善友为依，净土为归。

　　儒家也说“益者三友”：友直、友谅、友多闻，朋友很正直，很宽容、体谅，而且多闻正法。这样是我们的善知识！所以我们要远离恶友，亲近善知识。

　　华智仁波切曾经作一个偈子说：

　　我得人身无义恒空过，我为佛子未如教修学，

　　彼诸暇满精勤励力者，愿仗上师三宝共加持。

　　无量劫以来我们也得到过人身，但是毫无意义地浪费掉了。《无量寿经》上面说：“世人共争不急之务。”为一些琐碎的事情烦烦恼恼地将光阴虚掷，岁月空抛。无量劫以来，我得人身的时候也曾经闻过佛法，也做过佛的学生，但是以前考试不及格，说不定还是零分，所以还在做凡夫，还是业重的众生，没有依教奉行、没有如教修学。

　　所以我们要向那些大德学习，得到暇满人身要精勤励力修持正法，好像密勒日巴尊者、六祖惠能大师一样。祈请地藏菩萨加持我们，祈请十方三宝加持我们。

　　第四个方面：为什么我们要讲《地藏经》，这个因缘是什么？因为很多人学佛多年他不能安心，不得感应。

　　我们经常会听说：“佛氏门中有求必应。”你看《地藏经》上面讲修地藏法门，念《地藏菩萨本愿经》有二十八种功德。《药师经》上也说念《药师经》“求官位得官位，求男女得男女，求富饶得富饶，求长寿得长寿”。

　　为什么我们念了很久也没得到这些？以为说这个经好像不灵，其实错了。是我们自己不知道如何如法地去求，没有了解这个法门。诵《地藏经》的人很多，真正透彻懂得《地藏菩萨本愿经》的人、了解地藏法门的人有几个？都是表面上念一念，就等待说这些经中的利益都会得到。看起来很容易：我们乃至以少香少花供养地藏菩萨都能够得到无量的功德。为什么好像没有得到？因为我们没有了解，一切都是表法的。我们供少香、少花、少水都是表法的。

　　曾经有几个居士看了《地藏菩萨本愿经》上面说可以求智慧，如何求呢？如果有人读诵经典没有记忆力，你只要在南方清净之地摆一杯净水，然后念《地藏菩萨本愿经》或者念地藏菩萨圣号，一日一夜，吃下去以后就可以记忆力非常好，能够永持不忘。他也做了，也真的一天一夜没睡觉。水喝下去以后说还是没有开智慧，还是没有增强记忆力。

　　其实他不懂！知道佛陀说供一杯水，水是什么意思吗？我们供一杯水，水是清净的，我们供这杯水的时候提醒自己要修清净心；水很平静不会动，这是平等心，告诉我们见到这杯水，供这杯水我就要修平等心；水很清澈，好像一面镜子一样，能够照见人影，就是照见，就是觉悟；所以供水就是清净、平等、觉悟。

　　不是你摆一杯水在那里就可以了，所以不是这个法不灵，而是你不懂。希望大家能够了解，要真正知道一切都是表法的，然后如理如法地去做，不要单单学一个形式。有些人做水供很快很快地摆很多杯水，摆了以后马上又倒掉，然后再摆。如果没有了解内含的深意，功德就比较小了。

　　所以最重要的是我们要知道，这个法门是告诉我们如何能够得感应，如何能够得成就。最重要的是如何转业力为愿力，如何转业报为示现，《地藏菩萨本愿经》就告诉我们了。这是最重要的，所以希望大家要了解地藏法门的精髓。

　　如果你没有能力超出业力的控制，无论你怎么修都是凡夫。如果你能够转业力为愿力，能够转业报为示现，那是真正的成就！转过来的人决定没有自己，决定没有我相、人相、众生相、寿者相，决定没有我见、人见、众生见、寿者见。《金刚经》的前半部分就是离我人四相，后半部分就是离我人四见，见是相的根本。

　　所以我们要学习地藏法门，了解由地狱众生乃至于成佛，一切都离不开因果，“万法皆空，因果不空”，万法皆空是体，因果不空是相。我们首先就要树立正见，世间的正见是业果如理取舍，出世间的正见是中观正见、般若空性智慧。

　　第五个方面：我们知道《地藏菩萨本愿经》其实将整个的菩提道次第都包含在其中。我们显教里面有三种经典：《地藏菩萨本愿经》、《地藏十轮经》、《占察善恶业报经》。这个本愿经之中就包含了整个的菩提道次第，从依止善知识开始到暇满难得，到念死无常，到三恶趣苦。我们看《地狱名号品》到皈依三宝，其中《称佛名号品》是佛宝，《校量功德品》是法宝，《见闻利益品》是僧宝，到业果如理取舍，就是说特别详细地讲解了共下士道的修法。再往上就是求解脱心，修四谛、十二因缘，乃至于菩提心，修六度万行，整个的菩提道次第都包含在其中。

　　大家不要轻视这个共下士道，其实是非常重要的。对于我们来说如果能够把共下士道修好根基就有了，其他的法门都容易成就。如果共下士道没有修好，哪怕你修密集金刚也不能成就，也不为高。有一位仁波切说过，如果真的能够修念死无常，任修何法皆是深法。如果不能够真实地生起修念死无常的功德，你就是修密集法也不为深。所以我们要特别重视地藏法门，重视共下士道的修法。

　　能海上师曾经给隆莲法师题过几个字，告诉她如何修行。能海上师说：

　　解般若道，行下士行。

　　不空不著，悲心内蕴。

　　这个就是实修法的精华。“解般若道”见地上要很高。“行下士行”行持上要非常踏实，业果取舍如理如法。“不空不著”，不空，要重视这个事相的修持，但是要不执著。“悲心内蕴”。

　　海公上师说：“般若无相，寓于六度万行，故曰慧行。”般若智慧没有形象，通过六度万行，通过具体的行持体现出来了，所以我们要修慧行。慧行没有实证，称之为正知正见；能够真正实证就是般若度。

　　这个是我们讲《地藏菩萨本愿经》的几重因缘。希望大家了解了本愿法门以后，能够真实地心与法相应，心与戒、定、慧相应。

　　很多人都是这个样子，表面上是学佛，甚至于皈依多年，乃至于受了菩萨戒，但是每一天中间心与贪、瞋、痴相应的时候多，与戒、定、慧相应的时候少，你说我们会到哪里去？很难脱离三恶道啊！不管你学了多少法，不管你说我也参过禅、念过佛、持过咒、灌过顶，不管你怎么做，最终你的去向恐怕是三恶道的多了。为什么？起心动念的时候与贪、瞋、痴相应的多，那不去三恶道去哪里？

　　所以要真实地在心地上下功夫，不要表面上盲目地这里求法，那里朝拜。如果心不与法相应，不管你怎么修都是轮回法，不是解脱法。所以这是我们学习《地藏菩萨本愿经》应该得到的非常重要的启示。