2016-5-19 17:51
这一品主要是从十一个方面，释迦如来从事相上面说明地藏菩萨对我们现实的人生、生活有许许多多实际的利益，利益人天福德之事十一条。
以名召德
事，一定有它的道理在，如果不明理，看起来不知道，有些人善根不够，不容易相信。比方说闻地藏名就可以超越三十劫罪，为什么？最关键是“善男子、善女人”。善男子、善女人能够闻地藏名，实际上这个闻地藏菩萨的名号，我们念南无地藏王菩萨，实际上就是以名召德。
我们要能够修持净业三福十一条，这个样子可以超越三十劫罪，那净业三福我们要做圆满不容易啊。不要说做三条，就是第一条都不容易做到，“一者孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业。”孝养父母做得不够圆满，奉事师长也不圆满。慈心不杀，修十善业，十善业中，身三善业，不杀生、不偷盗、不邪淫，这个做得到；口四善业要做到圆满就不是很容易了，不妄言、不绮语、不两舌、不恶口；意三，不贪、不瞋、不痴就更难做到。所以说我们第一条都不一定能够做到很圆满。
二乘声闻、缘觉的善也做得不够。
我们受持三归，有个皈依证，有没有得到皈依体呢？恐怕很多都是有名无实的皈依。
得到皈依体，共下士道的皈依是两种心——畏惧心和信心，畏惧三恶道苦，相信三宝有这个能力帮助我们，可以超脱三恶道苦。这个样子是共下士道的皈依。
畏惧六道轮回苦，知道人天善道也是不究竟的，还是苦，依靠三宝能够超出六道轮回，这是共中士道的皈依。
上士道的皈依就是自己超出轮回，而且令一切众生都能解脱，超出轮回，这个是上士道的皈依。
我们皈依体都不一定有得到，单单拿一个皈依证，拿一个本子，这样的意义就不是很大的。要能够真实地得到皈依体，受持三皈，皈依的学处，三宝的功德，这个样子都能够具足得到。
“具足众戒，不犯威仪”，具足众戒就更加难了。
再往上的是菩萨的善。“发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者。”这些如果真正做到了，经中所说的这些利益我们都是决定得到的。
业果不诬慧
所以对于我们来说最重要的是要能够得到世俗的正见，世间的正见，也就是说业果不诬慧。
提婆菩萨在《中观四百颂》上面的偈子：“初未遮止非福业，不生人法无我慧。”非福业是罪业，罪业没有遮止，没有忏尽，你要说通过学《中观论》，你通过打坐，能够产生空性智慧，那个不现实。“先得业果不诬慧，始生人法性空见。”了达业果正理，了达业果的如理取舍，这个样子的智慧是生起通达空性智慧的基础。
所以说真正通达空性智慧的人，因果极微细的地方都不会破坏。如果说他通达空性智慧了，对因果他不是很注重，那是狂慧，那是野狐禅。
我们知道那个百丈禅师会上那个野狐禅的故事，为什么他会五百世做狐狸？就答错一个字。
“大修行人还落因果否？”
他就答“不落因果”。
就错了一个字，五百世做狐狸了。
后来百丈禅师启发他说，“大修行人不昧因果。”
真正通达空性的大修行人，因果极微细处都是非常如理如法的。这个样子是真正通达空性智慧。
所以我们说：“见行更互为助伴，智者不狂戒不痴，”智者不狂，不是狂慧；戒不痴，严持戒律不会起实执。一般人他见地比较高，但是他昧因，因果取舍不严谨，那是狂慧。有些是很谨慎，很畏惧因果，但是没有智慧，生起一个实执，这个样子是戒痴。所以说要“智者不狂戒不痴，乐做圣教众生事，愿遇善慧胜者教。”
总而言之，我们能够真正地了知，不论任何外境的生起就是我们本性的显现。我们具体修的话，就是尽抛过去的知见和一切，断除未来的希望和计划，现前这一刻有念头生起来的时候，也是不取不舍、不执著，心如虚空。这个样子，六祖惠能大师说这就是见性了。所以我们在这个业果如理取舍上面去做的话，就可以知道如何如法地修学地藏菩萨的法门。