2016-5-19 17:51
这是说出种种的微妙音。
为什么？因为我们娑婆世界的众生耳根最利。所谓的——
此方真教体，清净在音闻。
欲取三摩提，实以闻中入。
我们这个世界众生的根基是耳根最利。我们看经典不明白，我们听经就很容易理解了，耳根利。你看那个讲解，不太容易吸收很多，耳根利。
诸佛国土的众生根基不同，你看香积佛国，他是味觉最利，我们这是耳根最利。所以文殊菩萨在二十五圣圆通中，他选了一个观世音菩萨的耳根圆通法门。香积佛国味觉最利，就一定以香饭为佛事，众生的舌根最利。如果是在香积佛国讲这个《地藏经》，那就不是出种种微妙音，而是出种种微妙香饭，所谓檀波罗蜜香饭、尸波罗蜜香饭、羼提波罗蜜香饭，这个样子契机。上面契理，下面就契机。
这个微妙音就是讲的六度，慈、悲、喜、舍四无量心，乃至于以这个功德来度众生。六度，菩萨发菩提心以后，要修六度万行，在日常生活中间待人处事，要广修福慧所必须坚守的六个原则。
度：到彼岸。波罗蜜多：波罗是彼岸，蜜多是到，彼岸到，到彼岸。所以我们看看经典上佛的教诲，看看经典上佛菩萨的示现，这些觉悟的人他们怎么做的。回头再想想我们自己，对比一下，发现我们的过失就是觉悟。觉悟了之后，把自己的缺点和习气改正过来。这个样子地诵经才有大用处。
如果我们每天念佛、诵经，念得很多，念得很辛苦，但是察觉不了自己的缺点，也不知道改正自己的习气，不知道如何运用佛法来对治烦恼。这样地念诵只能种下来生或者多生以后得解脱的远因种子，今生今世效果就不会很大了，所以要特别特别地注意。
你了解地藏法门，明白这一点，知道“转读尊经”，那可以得到真实利益。否则的话就麻烦了。“依文解义三世佛冤，离经一字即同魔说。”你依照这个文字表面的意思来解释，来解释佛经那就是错会佛意，那三世诸佛都会喊冤枉。
有些人诵经他不懂，不了解，就是只会念，表面上去想去做。有些人念《普门品》：“若有众生多于淫欲，常念恭敬观世音菩萨，便得离欲；若多瞋恚，常念恭敬观世音菩萨，便得离瞋；若多愚痴，常念恭敬观世音菩萨，便得离痴。”他就想我生气的时候，我念了观音菩萨，好像还是照样生气。我念了这么久的观世音菩萨还是愚痴。有欲望的时候，好像同样的，还是没有压制住。
这样子是不理解啊，不是说在念的时候去压制它，而是“转读尊经”。通过念观世音菩萨，我们就知道要启发自己的慈悲心，知道众生与我是同体，这样子修慈悲心，众生缘慈、法缘慈、乃至于无缘大慈，不会起瞋恨心。众生都是我过去的父母，对我有恩德，你会对父母起欲望吗？众生是未来的诸佛，所以这个样子，念这个圣号的时候，我们要知道所包含的无量无边的表法的法义。
念观世音菩萨我们要怎么样？要“行深般若波罗蜜多”，要“照见五蕴皆空”。一照见五蕴皆空，当下就是转五蕴成三德，这肯定就离愚痴。不是口念，而要口念心行。
他看到那个《普门品》上面说：“假使黑风吹其船舫，飘堕罗刹鬼国”，若念观世音菩萨圣号，就能够“解脱罗刹之难”。他想什么是罗刹鬼国？
有个故事：唐朝唐肃宗那个时候，有个宦官鱼朝恩。这个人权力很大，一人之下万人之上，很有权位。他有一次与不空三藏国师，还有皇帝坐在一起。他就请问国师说：“国师，请问《普门品》上面说‘黑风吹其船舫，飘堕罗刹鬼国’，什么是‘飘堕罗刹鬼国’呢？”
国师说：“你不配问这个问题。”
然后不理他，回过头去跟皇帝说话去了。
哎呀！这个鱼朝恩气死了，脸都气黑了。
这时候国师回头跟他说：“你看看，刚才你就飘堕到罗刹鬼国去了。”
你的心起大瞋恨的时候，你就在罗刹鬼国。你以为在外面？所以我们学经要会学，要懂她的意思。
六度
“所谓檀波罗蜜音”， 檀：檀那。檀波罗蜜音就是布施度。有些人说：哦，布施度好修，我捐点钱建寺院，这个我就在修布施度。是不是啊？哪有那么简单，不是这个样子的。你不能做到三轮体空，能不能成就真实的功德，这是个疑问。所以最重要的是什么？什么是修布施度？放下。放下才是真正地修布施度，放下执著、放下分别、放下妄想。
佛在《华严经》上告诉我们：“一切众生本来成佛，生佛不二。”只是众生比佛多了一点点，多了执著、分别、妄想。执著就演变成烦恼障，无量无边的烦恼都是从执著来的。你不要去怨天尤人，都是从自己的执著来的。我们说烦恼无尽誓愿断，如何断？断执著，放下执著就是断。
放下执著心就可以超出六道轮回，入四圣法界；放下分别就可以超出四圣法界，入一真法界。妄想演变成所知障，离开了妄想、执著、分别，当下就是“如如佛”，“但尽妄缘，即如如佛。”
所以修布施度，就是修放下：把人我是非放下；把贪、瞋、痴、慢放下；把忧虑牵挂放下，心无挂碍；把身心世界一切都放下。这个是真实地修檀波罗蜜。真能放下，当下成就。
民国时候有一个修行人的故事，这是虚云老和尚有一次开示说的。因为虚老在鸡足山建了一座寺院，祝圣寺是他重建恢复的。他说昆明有一个圆通寺，这个圆通寺有一位法师有大成就。他怎么成就的呢？就是专门修放下，专门修檀波罗蜜，布施度。
这个法师出家以前是个大富长者的儿子。父母亲在他比较年轻的时候就死了，很庞大的家产只有他和他的妻子两个人享用，而且也没有孩子。这人很有善根，很肯学佛，而且他也能够放下那个执著心。
他本来是一个大富长者，富家子弟，他就天天不做什么其它事，就种菜。一边种菜一边念佛。然后菜种好以后挑到市场上去卖。
他经常很少在家里面，所以渐渐的他妻子变心了，跟外面一个人就比较好。这个人也知道，他也不说话。
有一次他故意就很早回来。卖菜一般平时出去比较长的时间，他这次一出去马上就回来了，刚好那个第三者正在他家里，吓得马上躲到那个床下面去了。他也知道，也不说话。他很放得下的，也没有请什么佣人，自己做饭，一回来马上到厨房里自己做饭。
做饭的同时就吩咐他妻子摆碗筷。他妻子就摆两副碗筷，他就说她：“你摆三副。”
他妻子就很害怕，知道他知道了。然后他就说:“你不用隐瞒我，你叫他一起出来吃饭。”
没办法，那个人就从床底下爬出来。他也没有骂他，也没有吵，就请他喝酒，请他吃饭，而且夹好菜给他吃。
然后说：“我一直想出家，不过讲实在话，这个眷属就没人照料，家产也没人照料。所以现在好了，我把这个全部托付给你了，我就心无挂碍，可以去修行了。”
他就把整个庞大的家产全部送给那个人。真能够放下，放下财产、放下感情、放下执著、放下分别。然后去到寺院里面。
出家以后还是修苦行，最苦的事情都做。现在圆通寺比较小，原来很大的，很庞大的寺院。整个寺院很多人，都靠他一个人种菜供应大众的生活。
他一边种菜一边念佛，而且晚上不倒单。他真能放下，所以后来不倒单的时候有一个入处，悟入了，得道了。
他原来的家里面，那个第三者本来就是一个游手好闲的浪荡子弟。所以在他走了以后，更加肆无忌惮，两个人就挥霍家产。三五年时间就挥霍一空，就沦落到两个人都要出去讨饭。
这个男的还经常一不高兴，一不顺心就提这个女的过来打一顿。这个女的想一想就很伤心，就想起她原来这个丈夫在家的时候，还是有一个习气，就是喜欢吃云南昆山的金丝鲤鱼。
她有一次讨饭，好不容易讨到一点钱，就买了三条死鱼，昆山的金丝鲤鱼。好好地做好，拿一个破竹篮子，提到寺院里面去说：“法师，供养法师。”
师父说：“我出家吃素不能吃这个，不过你的心意我领了。你既然拿来了，我就帮你去放生。”
她感到很奇怪，不可能啊，就跟着他走。他提了这个菜篮子就往放生池走。
不知道大家去过圆通寺没有，那寺院中间有个很大的池塘，池塘中心有一个圆通阁，供观音菩萨的。他就放到那个池里面去。很奇怪，煮熟的鱼放到池里面就可以游动，他成就了，示现的。
就是我们怎么样？什么是真正的修布施度？放下。真能放下是修布施度。
“尸波罗蜜音”尸，尸罗。尸罗就是持戒，持戒度。持戒最重要的是什么？是护正知。《入菩萨行·护正知品》，守护正知与正念，我们才能够持好戒。守护正知与正念，这个叫道共戒。你有智慧所以不会犯戒，功德非常殊胜。世亲菩萨说:“百年布施不如一日持戒。”
如何持好戒呢？戒是戒自己，不是戒他人，不见他人过。“若真修道人，不见世间过。”我们要如何观想呢？
别人的优点我学习，别人是我的法师；
别人的缺点我不学，别人是我的戒师。
这个样子你看一切众生都是你的师父了，是你的法师和戒师了。这世间哪有什么过？哪有什么善？哪有什么分别心？不是你的法师，就是你的戒师，这样去看。
在日常生活中间决定不说任何人的过失。一说人的过失，好像你手里拿了一个金盘子去装粪便，自相续在一刹那中间就被染污了，自己也都变成不清净的人了。
如何做呢？《华严经·净行品》上面讲到大乘修行人，日常生活中一百四十一种行为的发心。讲得非常详细，我希望大家，尤其是出家人把这个《净行品》每一天念一遍，提醒自己。吃饭的时候应该怎么吃，穿衣怎么穿，走路怎么走，上楼梯怎么上，下楼梯怎么下，若见空钵怎么样，若见满钵怎么样，漱口怎么漱，洗脸怎么洗。很琐碎是不是？都是很重要的，每一个行为都能够收摄自己的心。这是真实的用功修行，是一点一滴的功夫。这是持戒度，尸波罗蜜音。
“羼提波罗蜜音”，我们前面讲了“波罗蜜多”，彼岸到，到彼岸，也就是度的意思。“羼提”就是忍辱。最好我们能够把《入菩萨行》里面《护正知品》和《安忍品》背下来。
龙树菩萨说：善妙地观察自己的身语意，于明觉状态下去利益自他，此即智者。什么是智者？大家都希望成为有智慧的人，什么是有智慧的人？善妙地观察自己的身语意。这是什么？护正知。于明觉状态下，明觉状态是什么？智慧状态。利益自他是菩提心，修福德。这样决定是大觉悟者、大智者。
所以修行并不是说你整天闭关就是有修行，不是这个样子的。怎么可能呢？那这样子我们要工作的人，我们很忙的人，不是不能修行了？决定不是这样子，而是要你保持正知与正念，净化自心的烦恼染污，这是真修行。能够安忍是真正的修苦行，不是表面上我不吃饭，我就是有修行，没有那回事。当然如果你确实修行到那个地步还是可以的。但是不要勉强，不是说我不吃饭，我专门吃水果，那我好有修行，没有那回事。任何时候能够保持你的正知与正念，这个样子是真修行。
憨山大师说：
讲道容易体道难，杂念不除总是闲，
世事尘劳常挂碍，深山静坐也徒然。
心中间常有世事尘劳在心中挂碍，你躲到深山里面去打坐也是徒然的，杂念不除总是闲。所以我们要这样子去修。《安忍品》上面就说：
罪恶莫过瞋，难行莫胜忍。
故应以众理，努力修安忍。
罪恶莫过瞋，为什么？对凡夫起瞋，灭一百劫的功德；对菩萨起瞋，灭一千劫的功德。
一瞋能摧毁，千劫所积聚，
施供善逝等，一切诸福善。
一千个大劫好不容易供养佛菩萨那些功德一念瞋心就摧毁了。难行莫胜忍，真修忍辱是真正的苦行，不要去分辩。
有个白隐禅师他修忍辱度，他平时修行很好。他有个信徒四十来岁，一个男众，也是很崇拜他，很相信他。
这个信徒有一个女儿，十几岁就跟外面的一个男青年比较好，后面就怀孕了，生下一个小孩子。她这个男朋友就很害怕，跑到很远的地方，不敢担责任。这个父亲很生气，就抓着女儿打，然后就逼她说到底这个小孩子是谁的。
她这个人很胆小，也不敢说出她那个朋友，她就想着父亲最相信这个师父，就讲这是师父的。
哎呀，这个信徒气死掉了，马上一把抱起这个小孩子冲到寺院去，把那个小孩子扔在白隐禅师的禅床上面。指着他的鼻子破口大骂说：“你这个伪君子！人面兽心，你的这个逆种你自己养。”
然后他师父说：“这样子的吗？那你放下吧。”
他也没有解释。
很奇怪了，这个师父他每一天做完功课，抱着这个小孩子，到人家家里面去请那些妇女给小孩子喂奶。不明真相的人就拿石头打他，他也不会生气。
这样过了好几个月了，那个男青年醒悟过来，听到这个事情，跑过来就向他的岳父忏悔，讲清楚这个真相。
这个信徒很后悔、很惭愧，马上跑到寺院说：“师父，对不起，我错怪你了。真的不好意思，向师父忏悔。”
师父也没说别的：“哦，这样子的吗？你抱回去。”
这个样子地修忍辱度。
我们要知道这个如法地修忍辱度，羼提波罗蜜度，世间的人我是非不要管它。一个人是好的，是真正修行的，你就是再说他坏，他也不会堕地狱；一个人本来没有那么好，你说他这样好，那样好，他也不会成佛。我们要有智慧，不要给这个世间的表相所迷惑住了。
“毗离耶波罗蜜音”，这个是指精进度。
忍已需精进，精进证菩提，
若无风不动，无勤福不生。
精进证菩提：上等的精进要经历三大阿僧祗劫可以得佛果；菩萨修中等的精进要经历七大阿僧祗劫可以证佛果位；菩萨下等的精进要经历三十三大阿僧祗劫得证佛果。精进，我们总是说善根，说这个人很有善根，什么是善根？世间的善根是三善根：无贪、无瞋、无痴。出世间的善根是精进。真正的精进是在心地上用功夫。保持内心的安祥，你就拥有真正的生命。
好了，今天讲到这里，我们回向。