2016-5-19 17:51
六种成就
这个经首的证信序，六种成就。
“如是”，信成就。如是：是这个样子，我阿难陀亲自从佛听闻。“如”是指真如本性；佛所说的一切都是从自性之中流露出来，所以称为“是”。虽然都是从自性之中流露出来，但是有浅深广狭的不同。《华严经》、《法华经》、《无量寿经》这个是究竟圆满的流露，《地藏经》也是如此。
昨天判教相我们讲到了《地藏本愿经》是无上醍醐为教相，是圆教一乘法，称性极谈，是如来的根本法。好像树一样，如果我们不要根，只是拿枝枝叶叶插在瓶子中，当时好看，过几天就枯了。这个经也是如此，如果我们不依这个地藏法门来修学，无论你修什么都难以得成就。
本经也称之为佛门的孝经。对父母亲的孝顺，令父母亲衣食无忧，这是最浅的；然后令父母亲欢喜，自己能够有成就，造福社会；乃至于令父母亲超出生死轮回，这样子才是孝顺。
兄弟不和睦也是不孝顺，这样子会令父母亲担心我们。我们乃至于把这个孝顺心扩大到尽虚空、遍法界，一切的法，稍稍违背了自性都是不孝。
所以孝做到最究竟、最圆满唯有谁？唯有诸佛如来。
这是我们说“如是”。
“我闻”，我阿难陀当年亲从佛闻。深一点就是应该说：“反闻闻自性，性成无上道。”这个不要片面地理解，我们看佛陀他降生到人间的时候，一手指天一手指地说：“天上天下，唯我独尊。”有一些外道就是不理解，说“唯我独尊”，那是不是很傲慢？其实这是不了解。这个“我”是指自性、佛性。
我们昨天说了，清净法界从流转门来说，是依他起性；依他起性之中，觉称之为佛性，不觉称之为阿赖耶识；阿赖耶识就会有“无明一念生三细，境界为缘长六粗。”
这个“我”是指什么？最尊最贵的佛性、自性、真如本性。所以说天上天下唯有真如自性最尊最贵。
“一时”，一时不是数字，我们看经典都是说“一时”，没有说某年某月某日，佛在什么地方说法，从来不会这个样子的。为什么？“一”是我们心证到一心的时候，心证到清净的时候，心里离开了一切的执著、分别、妄想就是“一时”。
心里离开了执著就超出六道轮回；离开分别就超出四圣法界，进入一真法界；乃至于离开妄想就破一品无明，证一分法身，证得究竟圆满的妙觉佛果位。所以这个“一时”是心证到清净的时候，佛陀住在此境界，学生也应该住在此境界，这样子才是真正做到了奉事师长。为什么？师长都是希望弟子能够明心见性，这是称为“一时”。
而凡夫是三心二意。“三心”是指心、意、识。“二意”是意识和意根，第六意识，第七末那识，称为意根。
这里面教给我们的“一”，就是“一时”的“一”，就是连一念不生，都不要执著。执著有一个一念不生又错了，“本来无一物，何处惹尘埃。”
“佛”，这是说法主成就。说法主释迦佛。佛陀住世的时候，三宝以佛宝为中心；佛陀入涅槃以后，三宝以法宝为中心。
“在忉利天，为母说法”，我们心安在哪里？经典上说到了四住：
天住，心安住在十善业道的时候，来生决定生天道。我们很多的佛弟子为什么修行难成就？因为他的心不是与十善业道相应，与什么相应？心中常起贪瞋痴，与三恶道相应。虽然口念弥陀，但是心散乱，心中间妄想纷飞，或者当时念佛的时候可以稍微收摄身心，走出佛堂就是依然故我，人我是非，妄想不断，这样子难以成就。
第二是梵住，心安住在修禅定，修清净心。
第三是圣住，菩萨心安住在菩提心。
第四是佛住，住佛之所住，佛安住在大三空三昧，空、无相、无愿。我们应该安住在念佛三昧。
“为母说法”，母亲摩耶夫人也是大权示现，摩耶夫人因地发愿做佛的母亲。她福报很大了，能够做佛的母亲。但是她福报很大，也只能够生到忉利天去，佛陀出生七天以后，她就生到忉利天去了。一般人就想着：你看这个悉达多太子出生以后只有七天，这个母亲就死了。世间人看起来好像这个悉达多太子命很苦，出生没几天母亲就死了。其实是佛的母亲福报太大了，人间不可能满足她这个福报，所以生到忉利天了。一子成佛，九族升天。他的母亲生到忉利天享天福了。
另一个方面也说明：佛的母亲福报很大，都只能够生到忉利天。为什么？再往上就需要有禅定，有禅定的功夫。除了修这个十善业道之外，还要有禅定，世间的禅定。你看编《梁皇宝忏》的宝志公是观音菩萨化身，会集高僧编《梁皇宝忏》度郗氏皇后，也只能够度到生天上。
所以我们有些人放焰口做超度佛事，他不知道，说放焰口，我们的祖先可不可以超度到西方极乐世界去？这不可能的事情，绝对是不现实的事情。如果这样那好办了，能够超度到极乐世界的话，当年释迦牟尼佛把我们全部超度到极乐世界省事多了。超度最高最高的就度到忉利天。