【大智慧光明云，大般若光明云，】

　　“大智慧”和“大般若”怎么分呢？你看，前面说“如来含笑，放百千万亿大光明云”，光明就是智慧，百千万亿大光明云就是无量无边的智慧。我们今天显现的是什么？是无量无边的无明烦恼，所以要觉悟，要回头。一觉悟当下就可以与佛的大光明云感应道交。

　　智慧，大家知道，智慧不是记诵之学，不是世智辩聪。你说你记性好，你有智慧，不是的。那是聪明，那是障碍，所知障。世智辩聪是三途八难之一。

　　智慧的主因是禅定，助缘是福德。我们有些同修说我念了文殊心咒，嗡阿惹（RA)巴扎拿谛，我念了一百万，或者念了一千万，好像也没有怎么看到开智慧。为什么？智慧的主因是禅定，助缘是福德。

　　而且，我们要知道，要先得根本智，再得后得智,否则的话，流于世智辩聪，成为障碍。我们昨天已经说到了妄想、分别、执著，执著全部是烦恼障；妄想全部是所知障；分别，一分是烦恼障，一分是所知障。为什么我们修行打坐，你看我们好多的同修打坐，不是昏沉就是散乱。昏沉你落在哪里？落在无明里面。散乱你落在哪里？落在妄想里面。如果你没有得根本智，没有修好清净心，不管你怎么修，不是落在无明里面，就是落在妄想里面。这样子难以成就，你说我天天在观修，我在观想皈依境，我在观想资粮田，我在观想吉祥怖畏，不管你怎么做，不是无明就是妄想。为什么？没有根本智。

　　所以要修“大智慧光明云”。

“大般若光明云”，“般若”是清净、无漏、圆满的大智慧。

　　这里面就有个问题了，般若和智慧是不是一回事？不是一回事。智慧断烦恼，般若破无明。智慧是后得智，般若是根本智。般若是实智，智慧是权智，权实二智。般若是如所有智，智慧是尽所有智。

　　为什么我们出家人要五年学戒，十年不离依止？五年学戒十年不离依止都是修什么？修根本智。有了根本智以后才出去参学，才求无量无边的后得智，尽所有智。

　　般若无知无不知，般若无知是“大般若光明云”，般若无所不知是“大智慧光明云”。所以有定力的人他不会犯戒，这是定共戒；有智慧的人不会犯戒，这是道共戒。实相般若是体。

　　“大般若光明云”，“大般若”又分为两种般若、三种般若、五种般若，种种的说法。

　　两种般若是共般若和不共般若。

　　三种般若是文字般若、观照般若、实相般若。

　　五种般若就包括了三种般若和境界般若、眷属般若。

　　实相般若是体，实相无相无不相。这个无分别的实智，由这个本体起作用，就有自受用和他受用。由实相般若起作用，自受用是观照般若。

　　观照般若是我们的自受用，就是过有智慧的、圆满的生活，在日常生活中间随时随地保持观照。整个三藏十二部可以浓缩到五千字的《金刚经》，《金刚经》再浓缩可以归纳为《心经》，《心经》再浓缩可以归纳为两个字：照见。“观自在菩萨行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。”“照见”这是很重要的，有三个层次：

　　首先是观照，我们日常生活中间，随时随地保持正知与正念来观照。观察自己的起心动念，转变念头，转变念头是真实的修行功夫。

　　第二个层次，观照的功夫深了以后，可以达到事一心不乱。

　　第三个层次就是照见，见是智慧，事一心不乱以后，这个本具的大智慧显露出来，“照见五蕴皆空”，转五蕴成三德，这是“照见五蕴皆空”，这个是理一心不乱。

　　所以自受用是观照般若，他受用是文字般若。我们看佛陀的经典，由文字般若也能够启发我们要修观照般若。所以我们诵经最重要的是要能够转经，否则的话就是被经所转。口诵心行就是转经，口诵心不行就是被经所转。我们看那个法达法师：“经诵三千部，曹溪一句亡。”

　　观照般若的总纲领是什么？《金刚经》上所说的“凡所有相，皆是虚妄”，这个是观照的总纲领。

　　观照般若是身教，我们以身做榜样，生活中间保持观照。文字般若是言教。实相般若是意教，但是虽然是意教，不是起那个意的念头。

　　以上说“大般若光明云”。