【藏】

　　然后讲“藏”。

　　“藏”是心地含藏无量的自性功德，尽虚空、遍法界。惠能大师说：“何期自性，本来具足。”本来具足就是地藏，心地真如本性里面十法界依正庄严都圆满具足，十法界都在我们心地之中。“何期自性，能生万法。”生万法是表现在外面的十法界依报、正报的庄严。一切法从心想生，我们能够开发认识心地宝藏，这个就是修地藏法门。

　　三德秘藏

　　心地中有什么宝藏呢？三德秘藏。

　　第一个是法身德。不生不灭、不垢不净，父母未生以前本来面目，这是我们的法身德，开发自性。惠能大师说：“菩提自性，本来清净，但用此心，直了成佛。”“但用此心，直了成佛”，只要在心地上下功夫，可以直了成佛。心地法门就是地藏法门。

　　我们可以用月亮来比喻。凡夫众生没有接触佛法，好像初一、初二的月亮一样，虽然有，但是看不见。同样的，自性功德圆满具足，但是不能显发。

　　刚刚学佛，好像初三、初四、初五的月亮一样，有一丝的月牙；到了证小乘果位的时候好像初六、初七、初八的月亮一样；到了菩萨，乃至于好像十三、十四的月亮一样；到圆满成就佛果的时候就是十五、十六的月亮。

　　所以我们八月中秋赏月的时候，不要只是说这个月饼好吃，或者大家团聚一下。最重要的是赏月的时候就要提醒，要开发我们的自性功德，好像十五十六的月亮一样，这样来成就法身德。

　　如何开发呢？如何超出六道轮回呢？其实释迦牟尼佛成佛的时候已经给我们讲透了：“奇哉，奇哉，大地众生皆具如来智慧德相，但以妄想、执著不能证得。”我们为什么不能把这个皆具的如来智慧德相显发出来呢？智慧是是体，德相是相。如何显发出来呢？就是要断执著、断分别、断妄想。

　　真正能够断执著的时候就可以超出六道轮回，进入四圣法界：声闻法界、缘觉法界、菩萨法界和佛法界（这个佛法界要知道不是指的圆教佛，是藏教、通教的佛）。能够进入到四圣法界之中基础是什么？就是《地藏经》上所说的永不历三恶道苦。所以我们前面听到说学地藏法门能够不历三恶道苦。不要认为这个很容易，这个不容易，你能够真正做到永不历三恶道苦是什么果位？小乘的初果——须陀洹果，大乘圆教的初信位，到了这个果位才能够真正地说是永不历三恶道苦。

　　小乘的须陀洹果就是八十八使见惑断尽，这时候才可以永不历三恶道苦，七次往返于天上人间就能够证得罗汉果位。须陀洹果，预入圣贤之流，所以称为预流果。

　　二果斯陀含、三果阿那含、四果阿罗汉。二果斯陀含是一往来，一往来于天上人间就成罗汉。三果阿那含是不来，他尽此生就生到五净居天。初禅三天、二禅三天、三禅三天、四禅九天。四禅九天中间就包含了五净居天，是圣贤所居住，他不来人间了。四果阿罗汉，无生，杀贼，所作已办，梵行已立，灰身灭智，不受后有。

　　这个二果、三果、四果都是断八十一品思惑。八十八使见惑归纳起来就是五利使：身见、边见、邪见、见取见、戒禁取见。八十一品思惑归纳起来就是五钝使：贪、瞋、痴、慢、疑。

　　我们……基础就是要能够永不历三恶道苦，然后断执著以后再入四圣法界。如果能够断分别的时候，能够超出四圣法界入一真法界。入一真法界还有妄想。华藏世界四十一位法身大士，有四十一个位次，这样破一品无明证一分法身。乃至于等觉菩萨以后，断最后一品无明，入金刚喻定，圆满成佛，究竟成佛，圆教佛。

　　所以我们这样去开发法身德，三德秘藏。

　　第二种是般若德。般若德最重要的是修正知正念，龙树菩萨在《大智度论》上说：

　　“未成就名空，已成就名般若。因名般若，果名萨婆若。”

　　萨婆若海，一切如来的一切种智海。因地上名为般若度，果地上就是如来的一切种智。如何修空呢？未成就名空，已成就名般若。实修的方法就是保持正知正念。保持正知正念非常重要，如果不能够在起心动念的地方下功夫，不能够转变自己的念头，不管你怎么修都是假修，不是真正的修行。所以日常生活之中都能够保持正知正念，这个就是慧行，就是般若行。

　　我们朝拜五台山的时候，西台顶有个法雷寺，法雷寺有个文殊菩萨的洗钵池。这个故事可能有些人已经听过。

　　明朝时候法雷寺住了一个老师父，带了一个小徒弟。这个徒弟一开始道心还好，后面渐渐地就妄想很重了，贪著世间的财色名食睡。

　　有一次师父下山以后，来了一批香客，供养了一些银子来修寺院，他就把这些银子纳为己有。后来师父派他下山买东西的时候他很早就出发，拿了银子到外面买肉吃，买酒喝，然后把那些东西采办好，很晚才回去。

　　回寺院的时候看到一个老太太，拿一个出家人吃饭的钵，在池边洗钵。他觉得很奇怪，就问她：“老人家，为什么这么晚还不回去？”

　　老太太说：“我就是在这里住的，我就是法雷寺常住的。”

　　这个老太太没有说假话。因为西台供的是狮子文殊，她是文殊化现的，她是在这个里面常住，没有错。

　　但是这个小沙弥不知道，他说：“不会吧，我们法雷寺只住了两个人，我跟我师父。你不是这里的，你肯定是哄我的。”

　　老太太笑一笑说：“你哄我，我哄你，无非都是哄自己。”

　　他很惊奇，想一想，这肯定不是一般人，马上就请她开示。

　　她就说：“我哄你，你哄我，当初出家又为何？心不正，毁功德，银子也能变成铁。”

　　就把这件事情说穿了。

　　这个沙弥很害怕，马上就顶礼。他一抬起头来，这个老太太不见了，他再看自己口袋里面还剩下的一点点银子果然就成为铁块块了。他知道这肯定是文殊菩萨点化他，就向他的师父求忏悔，然后很精进地学修。

　　所以说要能够保持正知正念，这个是说要修般若度。

　　《入菩萨行》上面说：

　　纵信复多闻，数数勤精进，

　　然因无正知，终染犯堕垢。

　　所以希望大家，尤其是出家人能够把《入菩萨行·护正知品》背下来，能够真正地倒背如流。

　　接下来是解脱德。解就是解开。解开烦恼习气，解开妄想、分别、执著。脱就是脱离三恶道，脱离六道轮回。这是解脱德。

　　所以我们能够真正地去开发心地本具的三德秘藏，成就法身德、般若德、解脱德，就可以转五蕴为三德。

　　转色蕴为法身德，这个时候就悟到什么？尽虚空、遍法界是一个自己。有些人虽然修净土法门，他不了解，他看经就执著于文字相。看到《阿弥陀经》上面说：“从是西方过十万亿佛土，有世界名曰极乐，彼土有佛号阿弥陀，今现在说法。”他就说在我们这个娑婆世界向西，过一个世界，过两个世界，过三个世界，乃至于过十万亿个世界，就有一个西方极乐世界。他是那么执著。对不对？知道是什么意思吗？

　　我曾经有个师弟，他学到一个祖师的开示以后迷惑了，然后他就还俗，没有信心了。看到祖师的什么开示呢？“生则决定生，去则实不去。”修净土法门，往生西方极乐世界，生则决定生，决定生西方极乐世界。去则实不去，实际上没有去。那是不是没有那个世界？他迷惑了。

　　大家理解吗？前面那个讲法说从这个娑婆世界过一个世界、过两个世界，乃至于过十万亿个世界，就有一个极乐世界。这个说法是不圆满的，为什么？我们娑婆世界是什么世界？是生灭的世界。你由生灭的世界过一个世界，过两个世界，过三个世界还是生灭世界，过一万个世界还是生灭世界，过十万亿个世界都是生灭世界。而西方极乐世界是不生不灭的世界。

　　所以大家不要那么理解，要有智慧眼，要多闻法，这个非常重要。

　　我们怎么理解呢？明白法身德以后就知道“正见名出世，邪见名世间。”出世间不是离开这个世界另外有一个世界，而是要有正见，有正见就是出世间。

　　所以要明白这一点，极乐世界也在我这个自性之中，也在我这个真心之中。娑婆世界、极乐世界、无量世界都在我这个真心之中，尽虚空、遍法界是一个自己。《华严经》最核心的内容就是讲尽虚空、遍法界是一个自己。

　　一定要正确理解，只有这样才能够真正地修无缘大慈、同体大悲。菩萨为什么会有同体大悲？你看，一只手上面生了疮流脓，另一只手是好的，这只好手会不会帮生病的手？肯定会帮。同样的，佛菩萨是好手，烦恼众生是坏手，都是同一体，同体大悲，所以会真正去救度他，真正具足慈悲心，知道众生是诸佛心内的众生。

　　但是大家又要听清楚了，到底有没有一个极乐世界在？确实有一个极乐世界。那我们说十万亿佛土之外是什么意思？就是十恶。凡夫身三恶业：杀生、偷盗、邪淫；口四恶业：妄语、绮语、两舌、恶口；意三恶业：贪、瞋、痴。这个十恶业我们如果不消除，能够往生到极乐世界吗？很难的。所以说如果造这个十恶业，极乐世界在十万亿佛土之外。修十善业，持戒念佛，当下即转，当下心就在极乐清凉的七宝莲池、八功德水之中。

　　所以我们要能够明白，在心地上下功夫。一般人看《六祖坛经》就以为六祖大师反对念佛，不是那样的。看到《坛经》上说：“东方人心恶，念佛求生西方；西方人心恶，念佛求生何国？”他以为六祖大师反对念佛，不是的，六祖大师只是说“十恶八邪”，所以极乐世界净土离我们有十万八千里，离我们有十万亿佛土以外。十恶，十万亿佛土。不能行八正道就是八邪。其实六祖大师的意思是告诉我们要持戒念佛。

　　这个《地藏本愿经》是告诉我们修四念处、四正勤、五根、五力、七菩提分、八圣道分，这是相通的。五根五力：信、进、念、定、慧，信根、精进根、念根、定根、慧根。这个五根中间，如果你不能够具足前三根，你要往生极乐世界是很难的。所以要真正了解，这样才能得解脱。如果我们执著于这个娑婆世界的时候，那么确实有一个极乐世界。所以大家要能够行中道，要正确了解佛法。

　　我们如何得解脱呢？解脱就是大自在。最重要的是前面讲的，要断执著、断分别、断妄想。执著全部是烦恼障；妄想全部是所知障；分别，一分是所知障，一分是烦恼障。《楞严经》上说：“知见立知，即无明本。”有个法师他就因为这八个字开悟了。六祖惠能大师就因为听到《金刚经》的一句话：“应无所住而生其心”就开悟了。我们听了一辈子好像也没有感觉，是不是？这就是问题了。牛顿坐在苹果树下，苹果掉下来打在他头上，他发现了万有引力，地心有引力。我们就是把整个树的苹果都摇下来，还是不能够发现什么，是不是？根基是很有关系的。（众笑）

　　有位法师他读到这句话，他不太会读，但是他开悟了。本来是“知见立知，即无明本。知见无见，斯即涅槃。”他不会断句，他怎么念？他就念“知见立，知即无明本。知见无，见斯即涅槃。”看到这几个字，马上豁然大悟。那样断句也是对的。什么意思知道吗？“知见立知，即无明本。”在所知上面去立一个知，这是无明的根本。就是说你分能分所，有一个能见自性的我，有一个所见的自性，你能不能见自性？永远见不了自性，为什么？因为你有能、有所。

　　其实不需要分能所，当下即是，放下即是。因为分能所的时候，能见就成为见分，所见就成为相分，见相同源都是一个自证分。你把这个自性就迷掉了，所以就流转生死，枉受轮回。

　　所以地藏菩萨他的本愿就是教我们，帮助我们开发自性的宝藏：能够究竟开发的时候就与诸佛无二无别；部分开发的时候就是十二、十三、十四的月亮，是菩萨；不知道开发是六道凡夫。

　　转五蕴成三德

　　如何转五蕴成三德呢？色、受、想、行、识五蕴，转识蕴成般若德；转色蕴为法身德；转受蕴、想蕴、行蕴成解脱德。

　　把我们这个色蕴转变为法身德，法身德是佛的本体，常住不变，尽虚空、遍法界是一个自己。

　　转识蕴成般若德，觉了一切诸法实相，这是诸佛的妙智慧。

　　转受蕴、想蕴、行蕴成解脱德，就能够远离一切烦恼系缚，这是诸佛的妙用、胜用。

　　因为妄想、分别、执著变现出来六道轮回。所以我们能够断执著，就能够超出六道轮回，入四圣法界；能够断分别，就能够超出四圣法界，入一真法界；能够断妄想，就能够圆满成佛。能够修习断妄想的时候，就是四十一位法身大士。

　　天台宗所讲的六即佛：理即佛、名字即佛、相似即佛、观行即佛、分证即佛、究竟即佛，六即佛意。究竟即佛，彻底断尽执著、分别、妄想。所以最重要的是转念头，转念头的当下就能解脱，所以修行落实于当下。

　　我们很多人一边念阿弥陀佛一边疑惑：我念了十年阿弥陀佛将来能不能往生啊？不知道。这样就很麻烦，其实应该“念念弥陀念念觉，声声唤醒本来人”，用阿弥陀佛来保持我们的心清净、平等、觉悟、正觉、慈悲，这样能够转念，就是有正知正见。

　　所以什么是地藏法门？我们知道尽虚空、遍法界都是心地所含藏，所变现的，可见这个地藏法门是广大无边的。依照心地法门来修习的人就叫做地藏菩萨，就是地藏菩萨的化身。如果我们不能转念头就很难成就了。

　　你看《弥陀经》上说：“阿弥陀佛，成佛以来，于今十劫。”十劫这么漫长的光阴之中我们到底在哪里流浪？到底在哪里轮回？阿弥陀佛已经成佛十劫了，接引我们，但是我们业深障重，让阿弥陀佛等待了十个大劫，一直到现在我们才听到阿弥陀佛的呼唤。“佛垂金手放毫光，接引往西方。”我们听到以后有没有真正彻底地相信？很难说了。没有看破、放下就不是真正地彻底相信。不能转念就不是真正地彻底相信。

　　我们好像前面故事里面的刘禅一样，还留恋这个娑婆世界，此间乐不思蜀，娑婆乐，不愿生极乐。留恋娑婆世界的财产、儿孙，留恋娑婆世界的一切，心心念念不放。你执著于此世，关注于此世，注重于今生今世的名与利，重现世，轻后世，你虽然表面上挂个名说我皈依了，我学佛了，是真正的佛弟子吗？没有真正入道啊！为什么？心与法不相应，心里面所想的都还是世间的名与利，都还是与贪瞋痴相应。与贪瞋痴相应就是与三恶道相应，与地狱、饿鬼、畜生相应，那就不是真正的佛弟子。

　　所以我们最基本要做到轻现世、重后世，这样烦恼会减少，正知正念会生起来。这样能够成就，就不会让阿弥陀佛长垂金手，苦苦地等待我们，我们还是不肯去。

　　我们说个故事，日本有个善太郎，这个人是修净土的，专念阿弥陀佛，他修得很好。

　　有一次他到外面办事，很晚了，就到朋友家里借住一个晚上。运气不好就被人家冤枉了。他的朋友有一件很名贵的衣服，他家里的佣人起了个坏心，把衣服偷出去藏起来了。刚好善太郎来借宿，住一晚上，佣人故意把善太郎带到放了名贵衣服的房子里去住。第二天早上善太郎就回去了。

　　然后他的朋友找那件名贵衣服，要出席一个大型的活动，找不到。想一想，昨天晚上就是善太郎在这里住，可能是他偷去了。那个仆人故意说：“肯定是你朋友偷去了。”善太郎的朋友很生气，马上就要善太郎赔钱。

　　善太郎明明受了冤枉，但是他也没有分辩，没有像我们一样，我给人冤枉了，我一定要分清一个是与非。他马上一言不响地就说：“这件衣服多少钱，我赔钱给你。”而且很欢喜地把佛前供的粽子送给他的朋友。

　　这个佣人良心发现很后悔，冤枉了好人，马上就在主人面前忏悔，把事情真相给说出来。

　　你看这个人修得很好，把那个倒霉的事情能够当作极乐世界的阿弥陀佛说法，当作“阿弥陀佛欲令法音宣流，变化所作。”

　　我们能不能够做到这样？能不能够把遇到倒霉的事情、委屈的事情，想到是阿弥陀佛逆缘加持我？诸佛的智慧是甚深广大的，在如来了知一切的大智慧之中，他知道什么样子最能够帮助我们。如果顺缘太多，让我们堕落、懈怠、懒惰的时候，如来就会用这种逆缘、违缘加持，让我们觉悟，让我们知道苦，因为苦而生起觉悟心来。

　　所以遇到不顺利的时候，不要想着佛不保佑我，可能那个真是佛保佑你。如果你太享受了，一切都顺利，你堕落得更快，享福是消福，受苦是了苦。所以我们为佛弟子要修福，不要享福。享福的人没有不造恶业的，所谓一将功成万骨枯，那造的恶业有多大！追求世间表面的名与利，造多大的恶业！？

　　所以遇到违缘的时候要很欢喜，也是诸佛加持我们。《百业经》上说：“即便是大海离开波浪，佛陀对众生的悲心刹那也不会离开的。”乃至于大海的水全部干了，诸佛的悲心也不会离开众生。所以我们要能够像善太郎这样，真正地在感谢佛恩的心情之中，舍离内心的贪欲、愤怒、种种染污，舍离贪瞋痴，这个是真正的出离心。而不是说你出家了就有出离心了，如果你留恋娑婆更糟糕。你能够真正舍离内心的贪瞋痴慢疑，这是修出离心，出离红尘的家，出离三界的家，出离五欲六尘的家，乃至于出离执著、分别、妄想的家，这是真正的出家。

　　这样能够每一天都活在极乐世界的光明之中，每一天都欢喜自在，这是真正的修行；真正的厌离娑婆、愿生极乐；真正的修地藏法门，在心地下功夫。

　　还有一次天很热，善太郎工作得很疲劳，很晚才回去，哪里知道他的太太不但是没有烧水，饭也没做。他突然就控制不住，很生气，马上手里面拿起一根棍子，准备打他的太太。

　　棍子举起来的一刹那之间，他好像听到内心中间念阿弥陀佛的声音。马上就觉悟了，马上就哭着跑到阿弥陀佛面前，把木棍子供在佛前。然后在阿弥陀佛面前忏悔说：“阿弥陀佛啊，你看看这个善太郎今天又原形毕露了。”

　　我们能不能这样子，我们犯了错误的时候，能不能马上跑到佛前说：“诸佛菩萨啊！地藏菩萨啊！你看看，某某人今天又原形毕露了。”这样提醒自己保持正念，能够这样子就容易成就。

　　善太郎这样忏悔，一边哭一边念阿弥陀佛，这个就是修心。

　　修心肯定有一点难。如果你一切都很顺利，那不可能的，要生处使熟，熟处使生。

　　我们心的习气，烦恼习气，一遇逢缘对境就容易生烦恼，容易造恶业，已经很熟练了，造六道轮回的业，以轮回心造轮回业，受轮回苦。这个很熟练了，我们要使它生疏、使它陌生起来。

　　熟处使生，生处使熟。心中间保持正知正念，保持戒定慧，这个很生疏。要渐渐地熏习，多忏悔，生处使熟，使它熟练起来。这样业障分分消，习气分分断，才有成就之一日。

　　我们是凡夫，没有办法不起贪瞋痴。最可贵的、最重要的就是一起贪瞋之心，马上能够觉照，能够观照，能够照见五蕴皆空，能够忏悔，这个是真正的修行。所以需要时时刻刻观照和练习，这样我们才是真正地修习地藏法门，在心地上面下功夫。

　　这是我们讲“地藏”两个字。