接下来是讲“菩萨”：大道心的众生，觉有情，觉悟的有情。释迦牟尼佛说法四十九年，谈经三百余会，都是为了说明诸法实相，说明宇宙人生的真相。我们能够把真相认清楚就不会迷惑颠倒，就不会造恶业，不会犯过失；我们认不清就会犯错误，就要负因果的责任，就会变现六道轮回。
清净法界有真如门和生灭门，真如门是圆成实性，生灭门是依他起性。依他起性的生灭门之中又有觉和不觉，觉就是佛性，不觉就是阿赖耶识。阿赖耶识之中就是马鸣菩萨所造的《大乘起信论》上所说的：“无明一念生三细，境界为缘长六粗。”
无明一念生三细是什么？我们因为无明一念就有了三细相：无明业相、能见相和境界相。无明业相是自证分，能见相是见分，境界相是相分。
所以这个外在的山河大地，不要认为跟我不相干，依报随着正报转，都是我们真心自性变现出来的相分，迷惑颠倒变现出这个相分来。我们说”情与无情，同圆种智”，有些人说不好理解。其实很好理解：有情有想，变现出有情世间；无情无想，变现出器世间。我们要觉悟成就了，能够达到智正觉世间。
“境界为缘长六粗”，遇到境界的时候长六粗：智相、相续相，这个就是第七识；执取相、计名字相、起业相，这个是第六识；业系苦相这是前五识。
就像我们前面《楞严经》上所讲的：“知见立知，即无明本。”《楞严经》上面还说：“因明立所。所既妄立，生汝妄能。无同异中，炽然成异。”因为你拼命地去追求，想了解一个本性，你想求开悟，能够开悟吗？不能开悟。你求开悟这个心当下就分能、分所，求开悟的心是能，所求的开悟是所，有能、有所不能成就。有能知、有所知，有一个能见的我，有一个所见的本性，这样有能所对立，你就有见分、有相分，难以成就了。
所以但尽妄缘，即如如佛。狂心不歇，歇即菩提。
至道无难，唯嫌拣择；但莫憎爱，洞然明白。这是三祖僧璨禅师的《信心铭》。但莫分别，洞然明白，不会去分能、分所，就不会产生能所的对立。我们就是因为习惯性的，习惯于凡夫，习惯于去将能所对立，那么就把这个大智慧转变为见分。所以就迷惑颠倒，就有了六道轮回。这样子能够认清楚宇宙人生的真相，就能够超出生死轮回。